Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros

Felicidades a todos en Navidad,

la fiesta de la Esperanza que invita a imaginar que otro mundo es posible y a trabajar por él.

Arturo Navarro

La religiosidad popular

Después de la Conferencia Episcopal de Río de Janeiro y de los debates en el Concilio Vaticano II, los obispos de Latinoamérica vuelven a reunirse en 1968. Por lo tanto puede decirse que se realiza bajo el impacto de dos acontecimientos centrales para la iglesia: las reformas propuestas por el Concilio y la configuración formal del CELAM que va dando identidad a la catolicidad latinoamericana . En esta lógica, el tema fue: La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio. La intención de esta 2ª. Conferencia del CELAM es la aplicación de las directrices del Concilio a la vida de la Iglesia en Latinoamérica. Así, el análisis de la realidad que realizan los obispos destaca que se trata de un continente pobre bajo el signo de la violencia, al que el Papa Paulo VI en la conferencia inaugural invita a poner el acento en el hombre, con la finalidad de atender “la secularización, que pasa por alto la esencial referencia la verdad religiosa, y la oposición entre la Iglesia llamada institucional y otra presunta Iglesia llamada carismática” .

Esta ambiente , favorece que surja el término religiosidad popular. El término adquiere una resonancia importante en el documento, pues la palabra religiosidad aparece 19 ocasiones, en tanto que el término popular se encuentra 20 veces. La asociación de términos bajo el asunto religiosidad popular ocurre en 6 ocasiones en el capítulo dedicado a la Pastoral Popular. Sus correlativos en el Documento de Río, piedad y devoción, aparecen 1 y 4 veces en cada caso.

La religiosidad popular es reconocida por los obispos latinoamericanos como una expresión de la fe cristiana que trajo la evangelización. Tal forma religiosa reviste lo que ellos llaman “características especiales”, entre las que se encuentran: la relación con la caridad, las deficiencias en el ámbito de la conducta moral, su multiplicidad de manifestaciones según la cultura y el contexto, y la forma de vivenciarla por parte de los creyentes. Los obispos no dejan de reconocer que tal forma religiosa es valiosa y que no se ha comprendido suficientemente, por lo que es necesario estudiarla desde distintas ópticas y no sólo la propiamente eclesial. Además advierten cuatro situaciones importantes en torno a la construcción de una mirada externa a la religiosidad popular: no estudiarla y juzgarla con elementos de lo que llaman “cultura y mirada occidentalizada”; no prescindir de ella; revalorar dicha religiosidad “purificándola de elementos que la hagan inauténtica no destruyendo, sino por el contrario valorizando sus elementos positivos”; y por último, valorarla y usarla como punto de partida para el anuncio de la fe. Hay en esta perspectiva una distancia entre la conceptualización de Río de Janeiro y Medellín, pues mientras en la primera conferencia se presentaba a la esta forma religiosa como inadecuada , Medellín cuida las expresiones: “se impone una revisión y un estudio científico de la misma, para purificarla de elementos que la hagan inauténtica no destruyendo, sino, por el contrario, valorizando sus elementos positivos”

De esta manera, los obispos dan un paso atrás, pero muy importante, en el análisis de la religiosidad popular. No descalifican desde la posición de la verdad eclesial dogmática, sino que se detienen para pronunciar una palabra, tomando en cuenta al sujeto que vive la religiosidad popular y no a la expresión devocional misma. Al ser obra de un sujeto creyente, la religiosidad aparece en un contexto del que no se puede prescindir en el análisis. Ello matiza las opiniones al grado de buscar la valoración de los elementos positivos que contiene; además de reconocer que la Iglesia no tiene la única palabra sobre esta forma religiosa, pues sostiene que “se impone una revisión y un estudio científico de la misma” y solicitar a “que se realicen estudios serios y sistemáticos sobre la religiosidad popular y sus manifestaciones, sea en universidades católicas, sea en otros centros de investigación socio-religiosa” .

478 aniversario de las apariciones de Guadalupe

Este día los católicos mexicanos celebran el 478 aniversario de las apariciones de María de Guadalupe. Según la tradición, la Virgen se aparece al indio Juan Diego e imprime su imagen en el ayate que hoy se localiza en el altar mayor de la Basílica en DF.

Puede darse seguimiento a los eventos en el sitio oficial de la Basílica de Guadalupe. En próximas entradas se comentará sobre la hermenéutica del acontecimiento guadalupano y sus cuestionamientos ´desde una perspectiva histórica.

Testigos de Jehová realizan encuentro en Guadalajara

Los Testigo de Jehová, uno de los grupos religiosos con fuerte presencia en el país realiza su reunión anual de reflexión. Uno de los temas centrales de su reflexión es la inminencia del fin del mundo expresado como un cambio en el orden de las cosas

Ver video y fotogalería de El Informador.

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Ordenacion Episcopal de Iscart

La Iglesia Santa Católica Apostólica de Rito Tridentino (Iscart) ha ordenado a Fermín Barbosa como obispo de esta comunidad el domingo 29 de noviembre del 2009. La celebración tuvo lugar en Guadalajara. Presidió la ceremonia Mons. Néstor Guijarro González.

La Iscart es una Iglesia independiente de Roma, con sucesión apostólica adscrita a la Comunión Mundial de Iglesias Católicas Apostólicas.

Y la religión ¿para qué? Comentarios al libro.

Presentación del libro 11 de noviembre 2009

La lectura del libro Y la religión ¿para qué? puede generar muchas reacciones. Entre ellas la desesperanza que brota de constatar que la pregunta que da título al libro no se contesta; pero más aun, porque el enfoque central no es el del diálogo interreligioso. Ciertamente hay que reconocer al texto el valor de intentar sistematizar en unas cuantas páginas -cada vez menos entre más alejadas están las religiones estudiadas del cristianismo- creencias religiosas tan complejas. Sin embargo, el conflicto del texto es triple: dejar de lado una valoración positiva de las religiones excepto del cristianismo, presentar al cristianismo como la mejor religión y sostener que el cristianismo tiene entre sus méritos la creación de un sistema económico como el capitalismo que sobre la base de la confianza del individuo en sí mismo puede crear una sociedad distinta.

Este tipo de planteamientos resulta cada vez menos frecuentes pero siguen circulando, sobre todo cuando en algunos casos, en la reflexión teólogica contemporánea se habla de pluralismo religioso y la teología latinoamericana ha permitido constatar que el proyecto de Dios es la justicia para todos y no para unos pocos. Por otra parte, sostener que el cristianismo es mejor religión frente a otras, sólo puede plantearse desde la experiencia religiosa de los creyentes comprometidos con su religión, lo que hace de la afirmación un planteamiento de carácter subjetivo. Esta subjetividad no desplaza ni descalifica del todo la postura del autor del libro, sin embargo, la acota a su experiencia. Sostener que una religión es mejor que otra nos lleva a una postura fundamentalista, y al decirlo del cristianismo, se ubica en un enfoque exclusivista, de la teología anterior al Concilio Vaticano II.

Finalmente hay que reconocer que toda propuesta religiosa tiene un enfoque moral y político donde la economía no está ausente. Pero no parece que en los orígenes el cristianismo propusiera el modelo económico del capitalismo. Esto sería anacronismo. Pero el asunto se vuelve más complicado cuando se confronta el planteamiento del capitalismo con el proyecto de Jesús, ahí sale perdiendo el capitalismo, pues parece que la postura de Jesús es otra.

Mensaje de esperanza de Vigil

José María Vigil, teólogo latinoamericano; Arturo Navarro y Lourdes Villagómez del Centro de Estudios Ecuménicos

Hacer teología no es fácil. Implica reconocer el lugar epistemológico desde el que se reflexiona y acciona. El 10 y 11 de noviembre estuvo en Iteso, José María Vigil para dialogar sobre los paradigmas desde los que se ha buscado pensar las religiones en la Iglesia Católica. Ha recordado que el paradigma exclusivista que sostiene que sólo hay salvación en la Iglesia Católica, ha sido superado por el Concilio Vaticano II que reconoce a partir de una postura inclusivista que la salvación es accesible para las demás religiones. Pero al mismo tiempo, desde la parresía evangélica, abordó el asunto del pluralismo religioso, como una cuestión que se reflexiona hoy a partir de que la realidad se impone: el cristianismo llega apenas a una quinta parte del mundo y existe una pluralidad de creencias ante la cual plantea la pregunta ¿el pluralismo religioso es querido por Dios? ¿Estamos ante un nuevo paradigma para comprender la relación con lo sagrado?

En su respuesta, es importante reconocer que es urgente abandonar el mito de que Dios quería una única religión y todas las demás son errores humanos. Para José María, las actitudes ecuménicas, dialogantes,  abiertas, tolerantes, optimistas.. . de Jesús siguen siendo el mejor modelo que el cristianismo puede adoptar -y ofrecer- en lo referente al ecumenismo y al diálogo interreligioso.

Eventos sobre el tema religioso en Iteso

      

El mes de noviembre se realizarán dos eventos sobre el tema religioso en Iteso. El primero es con José María Vigil, un teólogo del Pluralismo Religioso y fundador de Servicios Koinonía que estará de visita en la ciudad. El segundo evento es la presentación del libro Y la religión ¿para qué? En ambos casos la entrada es libre. Para ver detalles da clic en cada imagen.

Guachimontones

Las furias de Don Juan

Nuevamente, el Cardenal Juan Sandoval pone sobre la mesa del debate público la interacción entre política y religión. El periódico el Informador da cuenta del suceso en dos ocaciones (Sandoval Iñiguez arremete contra la nueva cartilla de salud, y Condena Juan Sandoval Cartilla de salud).

La W Guadalajara analiza el fenómeno a la luz en una entrevista con Diego Petersen:

Finalmente, el debate sigue abierto... en este caso es sobre la sexualidad de los jóvenes y las orientaciones que el cardenal pretende sean para todos en un estado laico... ¿quién tiene una palabra verdadera en el asunto?

Diálogo y esperanza

Todo esfuerzo de diálogo supone un reconocimiento del otro, para mirar que existe. Se trata de ir contra el criterio de invisibilidad que se ejerce en nombre de lo propio para no vivir la alteridad. Las tradiciones religoisas presentes en el Preparlamento de Guadalajara dialogaron sobre el asunto de la esperanza como vía para explorar formas de reconocimiento de sus propias tradiciones frente a las demás. Este asunto puede aparece como utopía, y es ahí donde adquiere su justo valor: la utopía ayuda a caminar. Es una mate aismpre distante que se aleja cuando uno da pasos, pero que no desaparece dle horizonte. Esta es la fuerza de la utopía: mover a las personas a encontrar vías de acercamiento. En este caso, lo que une a todas las religoines el el reconocimiento de lo humano.

Lo humano y no las expresiones propias de cada fe religiosa es la base del diálogo interreligioso.

La nota periodística fue publicada en Mural el 22 de octubre del 2009

Inauguran Preparlamento de las Religiones del Mundo

La Jornada Jalisco ha publicado una nota sobre el Preparlamento de las Religiones del Mundo que se ha realizado en esta ciudad. En ella destaca el esfuerzo por este diálogo para buscar caminos comunes.

Antes que la fe, está la humanidad

En la celebración del Parlamento de las Religiones en Guadalajara, Claudia Ruiz Arriola planteó la necesidad de recuperar el sentido de lo humano como eje para el diálogo interreligioso. Se puede ver la nota en el siguiente enlace: Antes que la fe, está la humanidad.

Notas del Preparlamento de las Religiones del Mundo

Se ha celebrado el Preparlamento de las Religiones del Mundo en Guadalajara. En este evento han  participado líderes religiosos de 25 movimientos espirituales que ha compartido sus ideas en torno al tema de la esperanza. Al mismo tiempo, académicos  e investigadores del fenómeno religioso dialogaron sobre  las conclusiones de este evento interreligioso. Algunos medios de comunicación de la localidad han dado cuenta del evento. que se realizó en las instalaciones de la Universidad de Guadalajara, los días 21 y 22 de octubre del 2009. Entre ellos se encuentran :

Milenio: Comenzó el Preparlamento de las Religiones del Mundo
La Jornada: Inauguran Preparlamento de las Religiones del Mundo
El Informador: Continúan actividades por Preparlamento de las Religiones del Mundo en el CUCSH
Mural: Diálogo y esperanza 
Radio UdeG: Entrevista al Rabino Joshua Kullock
UdeG Analizan el fenómeno religioso
Iteso Antes que la fe está la humanidad: Claudia Ruiz Arriola
WebIslam: Inauguran preparlamento de religiones
Newstin Cobertura total
Greenpeace Grupo local Guadalajara Punto verde en el Preparlamento de las Religiones
You tube Participación de la Iglesia Anglicana de Guadalajara

En el video anterior el Padre Manuel Sonora, Rector de la Iglesia Anglicana San Marcos en Guadalajara participa en el Preparlamento de Octubre.

Preparlamento de las Religiones del Mundo Guadalajara

PROGRAMA

Esperanza: Oportunidades del Pluralismo Religioso y Espiritual.
Lugar: Auditorio Salvador Allende de la UdG, CUCSH

Miércoles 21 de Octubre, 2009

Hora Actividades

9:00 Inscripciones y Asignación de mesas.
9:45 Inauguración de trabajos de las mesas de Diálogo:

• Hare Krishna (Guadalajara)
• Ruth Broyde Sharone, representante de la Red de Ciudades Socias del Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo.
• Ceremonia Tibetana: Mil Candelas.

10:30 Mesas de Diálogo.

12:00 Descanso y expresiones artísticas. Hare Krishna (Oscar)
12:30 Mesas de Diálogo
14:00 Comida y Expresiones Culturales Religiosas. Danza de los Velos

16:00 Talleres

• Taller I: “Toda la Vida es Yoga”. Vidhi Sharma 
• Taller II: “¿Qué son los Nuevos Movimientos Religiosos?”. Mtro. Juan José González.
• Taller III: “La Diversidad de Formas de Cristianismo”. Mtro. Juan Francisco Hernández Gallegos
• Taller IV: “La Fé Yoruba”. Babalawo Lic. Roberto de la Peña.
• Taller V: “La Esperanza sin Religión”. Mtra. Magdalena González Casillas.

 18:30 Expresión Cultural Religiosa: Grupo Xipe Totek.

Jueves 22 de Octubre, 2009

 

Actividades    Moderador: Yolanda Zamora

9:00 Inauguración de Ponencias y Trabajos:

• Presentación video del Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo.
• Ruth Broyde Sharone, representante de la Red de Ciudades Socias del Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo.
• Rosalía Lozano Benítez. Enlace en Latinoamérica del Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo.
• Gerardo Martínez Cristerna, Fundación Ética Mundial de México.
• Francisco Hernández Resendíz, Coordinador del Pre León, Guanajuat
• Jorge Manzano, Fundación Carpe Diem Interfé, A.C.
• Gabriela Ana María Franco Valtierra, Enlace con el Consejo de Parlamento de las Religiones del Mundo.

9:45 Conferencia: Esperanza: Oportunidades del Pluralismo Religioso y Espiritual.Lic. Gerardo Martínez Cristerna. Fundación Ética Mundial

10:30 Expresión Cultural Religiosa: Antropóloga Elizabeth Torres

11:00 Conferencia: ¿Qué pueden aportar las tradiciones religiosas a la construcción de la Esperanza en un mundo en crisis?Dra. Claudia Ruíz Arriola.

11:45 Expresión Cultural Religiosa.

12:15 Panel: La Esperanza desde los Textos y Tradiciones Sagradas I

• Desde la Torá: Rabino Joshua Kullock.
• La comprensión de la Reforma a partir de la Biblia: Pbro. Manuel Sonora.
• Desde la Fé Ortodoxa Griega: P. Evángelus Sergio Zapata Jaramillo. 

13:00 Expresión Cultural Religiosa. ARS IN COELLIS, dirigido por Sandra Bernal.

•  Desde los Vedas: Maximiliano Abbendgott. 
• Desde las cuatro Nobles Verdades: Rafael Flores De la Longa Casa Tibet.
• Desde el Baghavad Gita: Swami Phakti Bhakti Sundhar.

14:00 Comida y Expresiones Culturales Religiosas.

 15:30 Panel: La Esperanza desde los Textos y Tradiciones Sagradas II

• Desde el Cristianismo Católico Romano: P. Jorge Manzano.
• Desde el Baghavad Gita: Jaganattha Vallabha.
• Desde el Sagrado Corán: Dr. Brahiman Saganogo.

 16:15 Expresión Cultural Religiosa. Mtra. Lupita Chavira.

• Desde la Fé Bahaí: Raúl Taboada, Representante de la Asamblea Local. 
• Desde las Tradiciones Étnicas: J. Jesús Díaz de la Torre.
• Desde la Fé Yoruba: Babalawo Lic. Roberto de la Peña.

 17:15 Sesión Plenaria: Diálogo en torno a la presentación del Manifiesto por la Esperanza.

Expresión Cultural Religiosa: Juan Carlos Lorenzana, Flautista.

• Dr. Juan Diego Ortíz, Jefe del Centro de Estudios Religión y Sociedad de la UdeG.
• Mtro. Jesús Arturo Navarro Ramos. Coordinador del Tema Apertura a la Trascendencia del ITESO.
• Ruth Broyde Sharone, Representante de Red de Ciudades Socias del Consejo del Parlamento de las Religiones del Mundo.
• Relatoría a cargo del S.J. Jorge Manzano

18:15 Ceremonia de Bendiciones: Participación de todas las comunidades y grupos espirituales

19:30 Clausura: Carlos Rodríguez Martínez - Paco Padilla.

Romería en Zapopan

Desde hace 275 años, se celebra en la zona metropolitana de Guadalajara una marcha de carácter religioso. Se trata de la Romería de la Virgen de Zapopan que recorre ocho kilómetros de la Catedral de Guadalajara a su Basílica. Este evento comienza a gestarse desde el 20 de mayo de cada año que la imagen sale de su templo para visitar cada día las parroquias de la ciudad hasta el 12 de octubre en que regresa a su Basílica.

Se trata de un evento simbólico que construye -en parte- la identidad religiosa de los habitantes de la ciudad que ven en la imagen un elemento que aglutina y les hace perder las diferencias sociales, haciéndoles sentir unidos. Este evento es además un recurso que la iglesia católica aprovecha como un elemento de evangelización y de comunicación de su propuesta de vida.

Este acontecimientoo pone de manifiesto, el sentido religioso de la población, su aprecio por las tradiciones -pues más de un millón de personas le acompañan este día-, y la fuerza que la institución católica tiene entre los creyentes locales. Comprender la vida de los tapatíos requiere entrar de alguna manera en este evento.

Los diarios locales y la red reportan el evento de la siguiente manera:

• La virgen de zapopan se vistió de franciscana
• Aunque la romería ya no es lo mismo, tomarán precauciones
• Llega la virgen a la catedral
• Virgen de Zapopan: la Reina regresa a su trono 
• Reina y madre de Jalisco
  

La reflexión sobre ministerios eclesiales

Proconcil es una fundación que pone sobre la mesa de discusión temas de carácter ecuménico e interreligioso -entre otros asuntos-, con una perspectiva de apertura y renovación en la Iglesia, que puede ser útil para quienes piensan en un cambio de fondo que retorne a la primavera d elos orígenes.

Preparlamento de las Religiones del Mundo en Guadalajara

Imágenes de la Fe

El próximo 23 de septiembre inician las actividades del Preparlamento de las Religiones del Mundo en la ciudad de Guadalajara, Jalisco que se extienden durante un mes. Una de ellas es la exposición temporal: Imágenes de la fe, en el Museo Regional de Historia.

La fe religiosa de cualquier grupo espiritual pone frente a nosotros una comprensión del mundo y de la vida que se expresa de múltiples formas. Una de ellas es el arte, que en el fondo ofrece a los que le observan una mirada de nuestros más íntimos deseos y aspiraciones, incluso de tipo metafísico, aunque algunos sigan diciendo que esto es solo sueño.

La fuerza de la historia

Hace años se aprendía en la escuela primaria, algo que ya se sabía desde la antigüedad: "la historia es maestra de la vida, testigo de las edades y memoria de la humanidad". Los actos siguen a las personas no sólo en la conciencia del pasado, sino también a las instituciones.

Este día el periódico La Jornada nos ofrece esta nota que puede ayudar a repensar la frase de uno de los hombres interesados en la memoria: Marco Tulio Cicerón. La frase se ha tomado de la obra "De Oratote".

Por otra parte, todo acontecimiento ocurre una sola vez, pero se traslada al futuro en términos interpretativos. La contraparte de la perspectiva de los entrevistados en La Jornada, se encuentra en el sitio institucional al que se puede acceder en esta liga.

¿Cardenal a la vista?

Hace ya un año y medio que Juan Sandoval, cardenal de los católicos tapatíos cumplió 75 años y presentó su renuncia a la dirección de la Arquidiócesis tapatía. Existen algunas prácticas -que no aparecen en el Código de Derecho Canónico- en los medios eclesiales cuando suceden estas cosas: cuando el obispo ha resultado incómodo se le acepta la renuncia inmediatamente; cuando el obispo está alineado se extiende su mandato sin límite de tiempo hasta que se decide en Roma; cuando se busca sustituto se elige desde un proceso de cooptación que inicia desde el seminario; la elección está mediada por la práctica del sigilo: nadie sabe nada, nadie pronuncia una palabra, nadie aparentemente se promueve a ocupar el cargo, nadie tiene méritos suficientes hasta que ocurre el nombramiento; el proceso de auscultación y consulta es silencioso -si es que ocurre- mientras el nombramiento es festivo.

Estos datos nos pueden ayudar a interpretar: Juan Sandoval ha sido un obispo dentro de la ortodoxia romana, no se sabe la fecha de su sustitución pero se puede esperar que permanezca un poco más dirigiendo. Sin embargo, dadas las circunstancias de la renuncia, se ha iniciado ya enmedio de un silencioso recorrido la auscultación de necesidades y candidatos al puesto. No hay novedades de acuerdo a las prácticas: el próximo cardenal tapatío será un obispo con experiencia, particularmente respetuoso de la tradición, que mantenga al clero bajo control, que no tenga una historia oscura, particularmente en el ámbito de la sexualidad; que tenga cierta autoridad moral frente a los fieles, particularmente en asuntos de moral sexual, será medianamente conservador, dialogante pero sin grandes pretensiones de cambio. Pero sobre todo, si se revisa su historia personal podrá notarse que de entre sus compañeros ha sido elegido desde el seminario para estar cerca de los espacios simbólicos que lo presentan como el candidato idóneo.

Con estas características no hay muchos, uno de ellos es el obispo de Zamora; otro el obispo de Aguascalientes; pero no se puede dejar de pensar que el presidente del episcopado, también cumple con estas características, sin embargo, siguiendo las normas: nadie se mueve -aparentemente-, y parece conveniente esperar que se cumpla el adagio: de Roma viene lo que a Roma va.

La fe: consecuencias y falacias sobre el derecho a la vida.

No se cuanto tiempo permanecerá el enlace del IV Congreso Internacional de la Familia que se realiza en Guadalajara, Jalisco organizado por una instancia gubernamental como es el DIF. De cualquier manera es importante establecer algunas consideraciones respecto al asunto central. El periódico La Jornada Jalisco da cuenta del asunto en la nota titulada La ley antiaborto de Jalisco, un ejemplo para otros estados: Emilio. Ahí se reporta la intervención del gobernador sobre el derecho a la vida en los siguentes términos: “Por ello es que retomamos lo que los señores diputados han aprobado, lo hacemos nuestro y lo colocamos como fundamento de la sociedad, reconociendo el derecho a la vida, reconocemos y promovemos en el cumplimiento los otros derechos que son connaturales a la vida”.

Si bien es cierto que la fe de cualquier religión tiene consecuencias en torno a la construcción de la vida -una de cuyas características es la defensa de la misma-, la argumentación de los grupos que promueven explícitamente la ley del derecho a la vida, presenta al menos dos falacias y una inconsistencia.

La primer falacia de quienes defienden la ley del derecho a la vida es considerar que el reconocimiento de tal derecho es -como lo indica el gobernador- el cumplimiento de otros derechos. Eso no corresponde a la verdad dado que se requieren mecanismos que defiendan los derechos y esta defensa no ocurre por decreto. Se trata de una reedición del nominalismo que caracteriza hoy las argumentaciones neoconservadoras: creer que nombrar signifa que ocurre lo que se nombra. La segunda falacia se refiere a la falsa división entre quienes no han estado de acuerdo con esta ley y quienes la promueven como antagonistas. No parecen existir elementos para esta división maniquea, dado que en ambos grupos existen creyentes y matices en su argumentación. Existen por tanto al menos dos falacias en torno a este asunto: el nominalismo y el maniqueísmo.

La inconsistencia se encuentra en la suposición de que con la promulgación de tal ley se funda la sociedad. La inconsistencia presenta al menos dos problemas: la sola propulgación de la ley no defiende la vida en tanto no existan condiciones de ayuden a eliminar la pobreza y sus causas estructurales. Discurso no es realidad. Mucho menos es verdad que la familia funde el Estado, en la medida que son instancias complementarias pero no equiparables. El segundo problema se refiere a la ausencia de medidas que favorezcan efectivamente la defensa de la vida, tales como el saneamiento de las fuentes de agua, la vivienda digna, la creación de vías de comunicación y sistemas de transporte, entre otros que favorezcan la convivencia familiar.

Una aclaración para lo que sospechan de cualquier argumentación que muestra los problemas: plantear estas insuficiencias no implica estar en desacuerdo con la defensa de la vida.

Nuestra posición sobre las elecciones

El Seminario Permanente Fe y Cultura que agrupa a miembros de la Universidad de Guadalajara, el Iteso y la Univa, ha difundido un comunicado sobre las elecciones.

La nota puede seguirse en el portal de la Universidad de Guadalajara

También en el sitio del Iteso

Este evento fue desarrollado el 26 de junio del 2009 a las 11 hrs en el Museo Regional de Historia de Guadalajara. La carta con el comunicado apareció también en el Periódico La Jornada Jalisco el 30 de junio del 2009.

Ordenación Sacerdotal Veterocatólica en Guadalajara

¿Política hipotÉTICA?

Las campañas políticas están en su última etapa y los miembros de este grupo de trabajo: Seminario permanente Diálogos Fe y Cultura, que convoca a académicos de distintas universidades en la ciudad de Guadalajara, queremos ofrecer nuestra reflexión y posicionamiento ante este asunto.

Se trata de discutir en este diálogo en torno a la relación entre la Ética y la Política, pues el uso frecuente del término ética por parte muchos actores políticos y religiosos nos lleva a preguntarnos ¿qué están entendiendo los actores políticos por ética? y al mismo tiempo ¿qué sentido tiene el término política cuando es abordado desde espacios religosos? Finalmente ¿estamos ante una Política hipotÉtica?

Hora: 11 hrs
Fecha: 26 de junio del 2009
Lugar: Capilla del Museo Regional de Historia de Jalisco
Entrada libre.

¿Campañas electorales celestiales?

Hace unos años, en la campaña electoral del 2000 conocimos la incursión del pensamiento religioso en la mercadotecnia política. Santiago Pando desde las ideas de los mayas galácticos apoyó al PAN para crear una propaganda que se basó en los logros de una nueva era.

En 2009, el pensamiento religioso de carácter new age aparece de nuevo en la forma de llamar al voto. Cuando por un lado circulan en la red videos de propaganda negra, y existe un movimiento ciudadano muy fuerte por la anulación del voto -lo que no significa no votar-, aparecen en la red llamados a votar como una forma de elevar la conciencia universal y alcanzar una fraternidad total.

Todas las formas de pensamiento son respetables, pero eso no significa no analizarlas. El asunto es que con una propuesta como la que se presenta en este video, se pierde todo sentido de responsabilidad esperando que por el acto mismo de votar vestidos de blanco y pidiendo a quien cada uno piense que es la fuerza del universo, ocurran cambios que corresponde realizar a los seres humanos de carne y hueso. ¿Estamos ante una nueva forma de hacer política? ¿Una propuesta como la que vemos no es en el decir de algunos una expresión del opio del pueblo?

Invitación

En el afán por difundir su propuesta espiritual algunos ministros autorizan la difusión de su propuesta en carteles ante los que no se sabe si sonreír o pasar de largo. De cualquier forma, se trata de expresiones de religiosidad que muestran al menos en parte, la comprensión que algunos ministros tienen de su mensaje.

El presente cartel fue localizado en el atrio de la Catedral de Aguascalientes el 27 de mayo del 2009.

http://www.boosterblog.es

Encuentro de investigadores en el tema religioso

Del 27 al 29 de mayo se realizó el XII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México. La sede fue la Casa de la Cultura de Ags. y el evento fue organizado por la Universidad Autónoma de Aguascalientes. Participaron investigadores de distintos lugares de la República presentando avances de sus trabajos, libros y ponencias.

La participación de un servidor fue con la ponencia Catolicismo independiente. El caso de la Iglesia Santa Católica Apostólica de Rito Tridentino Perspectivas de evolución en Guadalajara (Iscart). Este trabajo da cuenta del surgimiento de 11 iglesias nacionales en México a partir de la reforma del artículo 124 de la Constitución, y se detiene en la caracterización de esta pequeña iglesia que ha adquirido un carácter relevante a partir de la ordenación de distintos obispos en la línea católico-brasileña de Carlos Duarte, y que hoy ejercen su ministerio en algunas de estas iglesias. En Guadalajara Iscart cuenta con dos comunidades: una en la periferia de Guadalajara en la zona de Tabachines y otra en la calle Trípoli en el sector Libertad.

La intención de este proyecto de indagación sobre las 11 iglesias católicas nacionales con registro como Asociaciones Religiosas en la Secretaría de Gobernación, es dar cuenta de la diversidad religiosa dentro del catolicismo y señalar sus características, sus tensiones y posicionamientos en el campo religioso.

La iglesia católica romana y la política

Sitio Web de difusión de la campaña

En estos días de campañas políticas, la Conferencia del Episcopado Mexicano, de nueva cuenta da a conocer un documento con el que pretende orientar la participación de los fieles en los procesos democráticos. El documento, muestra como en procesos electorales anteriores, el interés de los obispos -que no necesariamente de la gran mayoría que son los laicos- de establecer algunos parámetros en torno al delicado asunto electoral. El sitio de la CEM muestra una serie de recursos para difundir el documento y sus intenciones, desde modestas presentaciones de folletos hasta los complejos recursos multimedia, pasando por la organización de talleres, así como materiales para difundir en prensa, radio y televisión.

El reto sigue siendo que los laicos se enteren de lo que se decide sobre ellos y su participación política, en las esferas de decisión a las que ellos no acceden.

Iglesia Católica Tradicionalista en México

La Iglesia Católica Tradicionalista en México es parte de la familia de Iglesias Nacionales Veteros. Su sucesión apostólica viene de la Iglesia Veterocatólica de Utrecht, aunque no está unida a ella. Se definen como católicos que conservan los Siete Misterios (Sacramentos), las definiciones dogmáticas de los primeros 5 Concilios Ecuménicos, el Credo Niceno, entre otras cuestiones de la tradición de la Iglesia.

Su obispo en México es Monseñor Víctor Hugo García Cortés. Se les localiza en Guadalajara

RELIGIÓN, DESARROLLO Y MODERNIDAD

El Departamento de Estudios de la Cultura Regional de la Universidad de Guadalajara y la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (RIFREM) Invitan a la presentación del libro Religión, desarrollo y modernidad Compilado por Luis Rodolfo Morán Quiroz, Laura Gemma Flores García. Comentarista:Ángeles Gallegos Ramírez.

Fecha: JUEVES 30 de abril de 2009

Hora: 19: 00 hrs.

Lugar: Café La Selva López Cotilla 2008, Arcos Vallarta Guadalajara, Jalisco, abril de 2009

Curso sobre Pluralismo religioso y Teología

El próximo 28 y 29 de abril del 2009 se tendrá en Iteso la presencia del teólogo José María Vigil, experto en el diálogo interreligioso. La invitación es abierta a escucharle. Es responsable de la página Servicios Koinonia.

Reparar la Iglesia

CASTEL GANDOLFO, lunes 20 de abril de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI invitó a los miembros de la familia franciscana a seguir reparando la Iglesia, expresión que el mismo Cristo dirigió a su fundador, el Pobrecillo de Asís.

Así lo expresó este sábado durante la audiencia concedida a los cerca de 3.000 frailes y monjas franciscanos de todo el mundo en Castel Gandolfo, con motivo de los 800 años de la aprobación pontificia de su regla de vida. "Seguid 'reparando la casa' del Señor Jesucristo, su Iglesia. Si sois siempre capaces de renovaros en el espíritu del Evangelio, seguiréis ayudando a los Pastores de la Iglesia a hacer cada vez más hermoso su rostro de esposa de Cristo. Esto es lo que el Papa, hoy como en los orígenes, espera de vosotros", dijo el obispo de Roma.

Los representantes de esta familia religiosa fundada por san Francisco de Asís, procedentes de 65 países de todo el mundo y en representación de sus alrededor de 35.000 miembros, se habían reunido en Asís del 15 al 18 de abril pasados para conmemorar la aprobación de la Regla de San Francisco, por parte de Inocencio III, en el año 1209.

Este centenario ha sido celebrado con un Capítulo General, convocado por los superiores generales, de características similares al primero convocado en 1221 por el propio san Francisco, conocido como "Capítulo de las Esteras". Ese primer capítulo recibió el nombre por el hecho de que en aquella ocasión, por falta de lugar para alojarse, los frailes participantes tuvieron que dormir en esteras.

"Han pasado ochocientos años, y aquella docena de frailes se ha convertido en una multitud, diseminada en todas partes del mundo", recordó el Papa. Entonces como ahora, la misión de la Orden es la de "reparar la casa de Dios", pues "hay otra ruina que es mucho más grave: ¡la de las personas y las comunidades!", advirtió el Pontífice. "Como Francisco, empezad siempre por vosotros mismos. Seamos nosotros en primer lugar la casa que Dios quiere restaurar", teniendo en cuenta que "carisma e institución son siempre complementarios para la edificación de la Iglesia", añadió.

"Francisco habría podido no ir a donde el Papa. Muchos grupos y movimientos religiosos se estaban formando en aquella época, y algunos de ellos se contraponían a la Iglesia como institución, o por lo menos no buscaban su aprobación", afirmó el Papa. En cambio, "él pensó en seguida en poner su camino y el de sus compañeros en las manos del Obispo de Roma, el Sucesor de Pedro. Este hecho revela su auténtico espíritu eclesial. Y el Papa reconoció esto y lo apreció".

Benedicto XVI subrayó que desde entonces, "del pequeño arroyo manado a los pies del monte Subasio, se ha formado un gran río, que ha dado una contribución notable a la difusión universal del Evangelio". "Todo tuvo inicio desde la conversión de Francisco, el cual, a ejemplo de Jesús, se despojó a sí mismo y, desposando a la Señora Pobreza, se convirtió en testigo y heraldo del Padre que está en los cielos". El Papa invitó a los franciscanos a "volver siempre al origen" de su espiritualidad, a la radicalidad del Evangelio.

"La Regla y vida de los Frailes menores es ésta, es decir, observar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: así escribió Francisco", afirmó el Papa. "Él se comprendió totalmente a sí mismo a la luz del Evangelio. Esto es lo que fascina de él. Ésta es su perenne actualidad". "Así el Pobrecillo se convirtió en un Evangelio viviente, capaz de atraer a Cristo a los hombres y mujeres de todo tiempo, especialmente a los jóvenes, que prefieren la radicalidad a las medias tintas".

En su saludo precedente al Papa, el Ministro General de los franciscanos, fray José Rodríguez Carballo, explicó que en estos días, "como hermanos y pequeños, hemos vuelto a escuchar la llamada a llevar la paz y la reconciliación a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo y a compartir con ellos nuestra única Riqueza: el Bien, todo Bien, el sumo Bien, el Señor vivo y verdadero". "Le pedimos que confirme una vez más este santo propósito de vida, para que, como dice nuestra regla, "siempre súbditos y a los pies de la misma santa iglesia, estables en la fe católica, observemos la pobreza y la humildad y el santo Evangelio del Señor nuestro Jesucristo que hemos prometido firmemente", añadió.

El sueño de Francisco

Hace 800 años, Francisco de Asís tuvo el sueño de vivir según sus palabras: la forma del santo Evangelio. Estos días de abril se han celebrado 800 años de la aprobación de la Regla No Bulada que concretiza el sueño del hermano universal.

Sigue siendo un sueño fresco enmedio de la humanidad que anima a muchos creyentes y no creyentes hacer vida el ideal de la minoridad y la fraternidad. Es una apuesta en la que llevamos de por medio la esperanza de una sociedad diferente, menos centrada en sí misma y más humana porque ha descubierto los vínculos que nos hermanan. Esta es mi fe, mi sueño y mi apuesta comprometida.

Alcanzar la iluminación deja vestigios

La doctrina budista propone como meta del trabajo de la mente alcanzar la iluminación. Según las difrentes escuelas budistas: Mahayana o gran vehículo, Hinayana o pequeño vehículo, Mantrayana o Vajrayana vehículo del diamante o budismo tibetano; alcanzar la iluminación es la meta final de todos los seres. Lograrlo es la meta del estudio de la naturaleza del sufrimiento a partir de la supresión de las causas de causas que promueven esta experiencia.

Las reliquias de los Budas son vestigios de su cremación una vez que han dejado el cuerpo. Se conservan en forma de pequeñas perlas a las que se rinde veneración que resulta benéfica para todos los seres vivos. Estas reliquias estuvieron en la ZMG por segunda vez del 9 al 12 de abril del 2009.

En Guadalajara existen dos centros de Budismo: Casa Tibet Guadalajara en Justo Sierra 2570 Col. Ladrón de Guevara Tel 36153527; y Centro Khamlungpa Guadalajara en San Martín de Porres, Col. Chapalita, Tel 31221052. Ambos centros pertenecen a la tradición tibetana.

Inicia la celebración de la Pascua cristiana

El Domingo de Pascua es la gran fiesta de los cristianos de distinta denominación. Todos los cristianos celebran que Jesús resucitó. Este acontecimiento no es demostrable, sin embargo, dado que se sitúa en el ámbito de la fe, es una especie de motor que dinamiza la vida de los creyentes cristianos bajo la convicción de que "Si Cristo no ha resucitado,, vana es nuestra fe".

Habitualmente muchos creyentes consideran que el triduo pascual termina el viernes o sábado, sin embargo, es el domingo de pascua el culmen de la vida de los cristianos. Se trata de una especie de llamado a la consideración del futuro. Este día es celebrado de manera similar por cristianos católicos, tradicionalistas y ortodoxos. En su liturgia, usan el símbolo del agua, los cánticos de aleluya y extienden la celebración durante lo que el el calendario litúrgico se llama octava de pascua, de acuerdo con la tradición del imperio romano de extender las grandes fiestas durante 8 días. Por su parte, los cristianos evangélicos, bíblicos y protestantes históricos en sus celebraciones cantan alabanzas al resucitado. Sus celebraciones se convierten en festivas -en la mayoría de los casos- compartiendo incluso la comida.

Pregón pascual: anuncio de la resurrección.

El sábado santo, se canta en la liturgia el Pregón Pascual. Este es uno de los elementos simbólicos más importantes que junto con el fuego nuevo y la bendición del agua bautismal, anuncian la resurrección y la salvación en Jesús. La iglesia católica romana, la católica tradicionalista y la ortodoxia celebran la resurrección con este canto antiquísimo.

La muerte de Jesús: viernes santo.

El viernes santo, es el día de la muerte de Jesús. El acontecimiento central de la fe de los cristianos radica en creer que Jesús venció a la muerte. La Pascua cristiana que se vislumbra es el paso de la muerte a la vida. Hoy los templos católicos siguiendo una antigua tradición cubren la mayor parte de las imágenes con lienzos de color morado -símbolo de dolor y penitencia- que serán descubiertas hasta la resurrección.

Los católicos romanos y católicos tradicionalistas, han creado una serie de celebraciones populares que enmarcan el viernes santo: viacrucis vivientes, el rosario del pésame, la procesión del silencio, las siete palabras, las tres caídas, son momentos que reúnen a las comunidades cristianas en torno a esta conmemoración. Alrededor de las 5 de la tarde se celebra el único oficio eclesial llamado: Acción Litúrgica de la Muerte del Señor. En ella se lee la pasión según san Juan, se hace una gran oración universal, se adora la cruz y se recibe la comunión consagrada el día anterior. Este día no hay misa.

Por parte de los cristianos protestantes, evangélicos y bíblicos, se realiza servicios religiosos donde de la misma manera se leen los pasajes de la muerte de Jesús en cualquiera de las versiones de los cuatro evangelistas. Lo central es reconocer el momento salvífico de la muerte de Jesús en la cruz. No hay otra celebración.

El viernes santo, tiene en términos litúrgicos un tinte de austeridad y dolor, aunque las muchas celebraciones en el mundo católico lo hacen parecer festivo. Asimismo muchos creyentes consideran que el triduo sacro termina este día. Este es un error debido a que se extiende hasta el domingo de resurrección. De acuerdo a la fe cristiana lo importante no es sólo la muerte de Jesús sino el vencimiento de ésta con la resurrección.

¿Qué pasó el jueves santo?

El jueves santo, los cristianos de distintas denominaciones celebran al menos dos asuntos: el mandamiento del amor y la eucaristía. Y sólo los católicos romanos, católicos tradicionalistas y ortodoxos celebran también la institución del sacerdocio. Esto último se explica porque los cristianos evangélicos, bíblicos y protestantes históricos no aceptan la existencia del sacedocio ministerial.

Ante el mandamiento del amor: "Ámense los unos a los otros como yo los he amado", los cristianos de todas las confesiones tienen una similitud en la interpretación. El amor se traduce en la relación cordial con el otro y en su reconocimiento. Este amor es radical para darse incluso al enemigo.

Sobre la eucaristía, existen al menos dos posiciones: la de los católicos romanos, católicos tradicionalistas y ortodoxos que son coincidentes, en la que profesan la fe de que el pan que se consagra ES el cuerpo de Cristo. De manera que quien comulga realiza un acto de común-unión con Dios. La consagración expresa y realiza la transubstanciación de los elementos pan y vino en el cuerpo y sangre de Jesús. Por su parte el resto de los cristianos -evangélicos, bíblicos y protestantes históricos- tienen una idea diferente respecto a la eucaristía pues sostienen que el pan REPRESENTA el cuerpo de Cristo, con lo que sostienen que pronunciar las palabras de la consagración "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi cuerpo" es un evento de conmemoración, mientras que en el caso de los católicos y ortodoxos estas mismas palabras se refieren a una actualización del evento.

Sobre el último asunto, los católicos y ortodoxos sostienen que en las palabras y acciones de la última cena, Jesús delega su autoridad en los apóstoles instituyendo el sacerdocio ministerial.

Como quiera que sea, las diversas interpretaciones añadidas a los contextos y los conflictos en la comprensión que no se realiza desde una única posición hermenéutica, permiten que el árbol religioso del cristianismo sea plural en espera de que se realice lo que el iniciador dijo en este día "Padre, que todos sean uno". El reto de las iglesias cristianas es buscar la unidad respetando la pluralidad.

Semana santa católica romana y ortodoxa

La Semana Santa se celebra por los cristianos de diversa forma. Los católicos romanos -que siguen el calendario gregoriano- celebran la Pascual en después de la primera luna llena de primavera; en tanto que los ortodoxos, que siguen el calendario juliano, lo hacen posteriormente. Sin embargo, existen ocasiones en que las celebraciones coinciden pero pueden llegar a estar separadas hasta por 35 días para la aparición de la primera luna nueva de primavera según sus cuentas.

En 2009 la diferencia es de 7 días. Los católicos romanos celebran la Pascua el 12 de abril y los ortodoxos el 19 del mismo mes.

Las celebraciones difieren en algunos aspectos: el miércoles santo en la ortodoxia se recuerda la traición de Judas, algo que no sucede en la confesión católica romana. El jueves santo está destinado al recuerdo de la institución de la eucaristía en ambas iglesias. Los católicos romanos añaden una vigilia de oración para conmemorar el encarcelamiento de Jesús. El viernes santo, es la conmemoración de la muerte de Jesús: ambas iglesias leen textos sobre el tema, la difrencia está en las lecturas. La ortodoxia elige 12 pasajes del evangelio en tanto que la católica sólo recurre a la narración de Isaías cap. 52 y el evangelio de San Juan sobre la pasión.