Se acerca la Navidad

En esta ocasión, quiero pensar de nuevo en la Navidad. Navidad es la fiesta del hombre Jesús, hijo de Dios. Para el creyente del cristianismo, Dios establece una alianza con el género humano a través de la encarnación de Jesús.

Hace unos días me preguntaban en un programa de radio si el nacimiento de Jesús se parecía al nacimiento de otros dioses. En mi opinión la respuesta no puede ser tan simple. Encuentro una distancia abismal entre otras encarnaciones de Dios como las procedentes de las narraciones hindúes, griegas o egipcias con respecto al nacimiento de Jesús. En todas ellas, Dios se presenta como un avatar o interesado de la vida de los hombres, pero no de los más débiles. Tales encarnaciones son para las clases poderosas. Por otro lado, la gran diferencia es que Jesús no sólo se encarna biológicamente sino que decide incorporarse en un grupo social, el de los anawin o pobres de Yavé.

Esto indica una especie de anonadamiento de la categoría divina que acerca a Dios al hombre y permite reconocer que la condición humana es perfectible a su máxima capacidad: a imagen de Dios.

Nota: la imagen que ilustra esta entrada se encuentra en Familia Franciscana Internacional

¿Para qué nació Jesús?

Guadalupe...

Basílica de Guadalupe, México

El 12 de diciembre se celebra en México la festividad de la Virgen de Guadalupe. El acontecimiento se remite a 1531, año de las apariciones en el cerro del Tepeyacac a Juan Diego, un indígena macehual. Hacía sólo 10 años de que había terminado la conquista. Los indígenas habían pasado apenas de una fe a otra, por eso el acontecimiento se vuelve relevante. Más aun cuando las apariciones suceden en el cerro donde se daba culto a Tonantzin, nuestra madre en el mundo indígena, e incorporando distintos elementos simbólicos del mundo náhuatl.

Independientemente de las críticas sobre la veracidad e historicidad de las apariciones e incluso, de la existencia de Juan Diego; nos encontramos ante la presencia de una manifestación de lo sagrado que afecta a la sociedad indígena y posteriormente a la mestiza. Guadalupe, la que aplastó a la serpiente, se ha convertido en un refente del cristianismo católico popular. Sin embargo, el riesgo -en términos pastorales para el catolicismo- es la desconexión entre la devoción guadalupana y el compromiso por la construcción del Reino planteada en el ideal del Nazareno.

Recuperar la esperanza

La vida cotidiana se vuelve compleja para muchos. ¿Incluso para Dios? El dibujo aparecido en Religión Digital, hace pensar en la dificultad que representa enfrentarse a los proyectos que se han constituído y con el paso del tiempo constatar que no son lo que se deseaba en el principio.

El día de hoy, en un mundo que constantemente intenta caminar a su destrucción, es importante recuperar la esperanza. Si no se tiene la capacidad de imaginar mundos posibles, puede tomar forma el deseo de la eliminación de nuestro mundo.

Para el occidente, ya estamos en época de navidad. Litúrgicamente en el cristianismo se habla del adviento. Se traa de un tiempo de preparación a la venida de Dios que pone su tienda entre la humanidad. A mi juicio se trata de un tiempo para recuperar la esperanza y la capacidad de imaginar mundos posibles, a pesar de las crisis, e incluso por ellas mismas.

Creencias de corte hindú

Esta es una muestra de la existencia de grupos de corte hindú en Guadalajara. Se trata del Desfile de Carrozas Gigantes que organizan los devotos de Krisna en la ciudad en el mes de noviembre. En 2008 será el 15 y 16 de noviembre en el centro d ela ciudad.

La diversidad religiosa

Un estudio coordinado por Patricia Fortuny (2000) sobre la Diversificación del Campo Religioso en Guadalajara, concluye que aunque los datos estadísticos manifiestan la existencia de una mayoría católica, existe en una buena parte de los católicos una resignificación de los conceptos y prácticas centrales de su religión, por lo que se puede concluir que la identidad católica tapatía va modificándose lentamente, aunque eso no signifique que vaya a desaparecer en este momento.

El ánimo religioso de los tapatíos permite establecer que existe una diversidad religiosa que se presentan como nuevas opciones en el campo religioso. Para Lourdes Celina Vázquez, investigadora del fenómeno religioso de la UdeG, aunque “en el discurso de la jerarquía católica es común encontrar este término (secta) para referirse a las otras Iglesias, señalando su supuesto carácter minoritario, aislado, separadas de la ‘única’ y ‘verdadera’ alternativa de salvación”[1] es un hecho innegable la existencia de otros grupos religiosos. El asunto es que muchos de estos grupos permanecen invisibles cuando nuesra mirada no está educada para reconocer la diversidad de pensamiento, de ritos y de formas de pensar la trascendencia y la relación con la divinidad.

[1] Vázquez Parada, Lourdes Celina, Cultura y desarrollo regional, UdeG, México 2002 p. 75

El Estado laico

Nota del Periódico Mural del 26 de septiembre del 2008 en la Sección Comunidad.

La fe y las prohibiciones

Entrada de la Basílica en San Juan de los Lagos

La prohibición es un elemento que aparece frecuenmente en el lenguaje religioso. Se trata de un elemento fundamental para que los creyentes distingan que están en un espacio sagrado. Sin prohibición, lo sagrado no existiría, porque sagrado significa separado. Sin embargo las prohibiciones van tomando distintos matices en una sociedad que evoluciona.

¿Cuál es el fundamento de la prohibición? Fundamentalmente hacer que exista lo sagrado, que se presenta como cualitativamente distinto a lo ordinario, que pasa a llamarse profano. De esa forma, aparece en la mentalidad de los sujetos religiosos una separación que les permite ordenar el mundo: lo sagrado y lo profano.

Cartel en la entrada del Templo del Carmen, SLP.

Las fotografías de esta entrada corresponden a la Basílica de San Juan de los Lagos, en Jalisco; y al Templo del Carmen en SLP.

Marcha evangélica

No tiene fecha fija pero ocurre entre los últimos días del mes de octubre y mediados de noviembre en Guadalajara. Se trata de la marcha evangélica, un evento que busca mostrar la fe de los distintos grupos evangélicos y algunos protestantes históricos que se reúnen para caminar. Los puntos de llegada han sido diversos, y están documentados en los diarios locales, pero lo más importante, -en términos del estudio de los fenómenos religiosos-, es que esta marcha, pone de manifiesto que la ciudad ya no puede considerarse exclusivamente católica.

Las fotografías que componen este material fueron tomadas en la marcha del 2007, y la melodía que se escucha de fondo corresponde a Marcos Witt, un pastor evangélico que se ha dedicado a la difusión este mensaje a través de la música.

Un altar de rito greco melkita en DF

La imagen de esta entrada corresponde a un templo católico de rito greco-melquita en el centro de la ciudad de México. Se encuentra en la calle de Venustiano Carranza muy cerca del Zócalo. El rito greco-melquita proviene de los cristianos del Líbano que nunca se separaron de Roma. El templo muestra todavía elementos del rito romano -tales como la imagen del Señor del Veneno, las esculturas de San Charbel y San Judas Tadeo, los elementos arquitectónicos de la fachada entre otros- debido a que originalmente fue un templo católico perteneciente a los dominicos. Es entregado a la Eparquía Greco-melquita en 1952.

La devoción más notable de esta iglesia que ha pasado a las iglesias de rito latino (católicas romanas) es el culto a San Charbel. En el retablo -a diferencia del iconostario ortodoxo- se pueden ver distintas imágenes: la Trinidad al centro y arriba, los apóstoles a los lados de Jesús, los Santos Padres y algunos santos -San Maron viste de negro- en un tercer nivel, y en el centro, la Theotokos rodeada de ángeles y entregando a Jesús. El altar está a la vista de los fieles y al estilo de los ritos católicos para celebrar de frente al pueblo. En la parte superior del altar y encima de las columnas se puede observar la representación de los evangelistas.

El conjunto de los elementos del altar presenta una especie de transición, entre los elementos de un altar ortodoxo y un altar católico romano. Sin embargo, presenta todavía una gran cantidad de elementos ortodoxos, tales como la Trinidad, la Theotokos, el santo del día expuesto a la veneración y sobre todo las imágenes planas.

Iconostario

Los iconos no sólo son bellas imágenes, sino que se convierten en lugar teológico donde el creyente recrea la fe. En la imagen se presenta el iconostario de la Catedral Ortodoxa de la Orthodox Church in America que se encuentra en el DF en la colonia Peñón de los Baños.

Como en todos los templos ortodoxos, a la izquierda se encuentra el icono de la Theotokos y a la derecha el icono de Jesucristo. En el centro se encuentra el icono del santo del día expuesto a la veneración de los creyentes. En la parte superior del iconostario se encuentran iconos de las fiestas de la Iglesia Ortodoxa.

Iconos. Una imagen para interpretar.

Los iconos son representaciones planas que se utilizan en las Iglesias Ortodoxas. En ellas, la figura del Pantocrator es fundamental. Sin embargo, lo más importante es el mensaje que cada imagen presenta a partir de la lectura de colores, símbolos y disposición de los elementos.

La primera imagen corresponde al Pantocrator. La segunda es la misma imagen trabajada con algunas indicaciones para la relectura de la misma.

La interpretación es -en tanto las intenciones de los autores de los iconos- tarea de cada persona. Se trata de un trabajo hermenéutico que permita al que observa interpretar los elementos simbólicos para comprender su mensaje. Este uso catequético de los iconos era fundamental en ambientes donde la fe se transmitía de manera oral.

La ortodoxia. Algunas precisiones.

La ortodoxia, es una expresión del cristianismo. Se encuentra vinculada con el catolicismo romano en la medida que comparte los primeros elementos de fe, construídos a lo largo de los siete primeros concilios ecuménicos, y al mismo tiempo una historia de encuentros y desencuentros durante diez siglos.

Actualmente, la ortodoxia ha dejado sus límites orientales para acercarse a través de sus creyentes a occidente. Este video muestra algunos puntos de contacto y al mismo tiempo de divergencia entre el catolicismo romano y el ortodoxo. La música corresponde a la sagrada liturgia de la Iglesia Ortodoxa de Bulgaria

Algunas nociones sobre la ortodoxia

A un mundo acostumbrado a pensar desde los criterios judeocristianos recibidos de la tradición latina, le resulta complicado pensar la ortodoxia. No es fácil en tanto que la ortodoxia queda lejana, pues surge en el oriente hace ya casi 10 siglos.

Corría el año 1054 cuando los legados del Papa excomulgan al Patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla, y con ello, a todos los cristianos de los patriarcados orientales.

Es hasta 1965 que se levanta la excomunión en el encuentro entre el Patriarca Atenágoras y el Papa Paulo VI, en el clima propiciado por el Concilio Vaticano II. Sin embargo, y a pesar de los acercamientos persisten las diferencias entre estas dos formas de vivir el cristianismo: el cristianismo de la Iglesia Católica Romana y el de las Iglesias Ortodoxas que también se entienden por su catolicidad.

A partir de esta entrega se presentarán algunas entradas sobre la fe ortodoxa.

La oferta esotérica

El espacio urbano se ha convertido en un muestrario para las creencias de carácter religioso o espiritual. Un tipo de creencias son las que se refieren al mundo esotérico. Se caracterizan por proponer un sincretismo y una interpretación mágica de la vida a partir de conceptos como la vibración, el karma y la energía.

La fotografía de esta entrada fue tomada en el mercado de artesanías de Coyoacán en la ciudad de México. Destaca la presencia de elementos de distintas tradiciones religiosas, y el uso instrumental de los objetos; tales como el incienso, los cuarzos, aromas, atrapasueños, cristales, etc. Esta diversidad de oferta permite al que se acerca la selección de aquello que interpreta le hace bien o le es útil. De esta forma, se convierte en una propuesta de religiosidad a la carta, donde la elección del creyente es lo importante más allá de los referentes institucionales que no existen.

Festival de las Carrozas

El grupo de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krisna, celebra cada año un festival espiritual conocido como Ratha Yatra o Festival de las Carrozas. En Guadalajara, Jalisco, México ocurre en el mes de noviembre.

Este festival recuerda al que se realiza originalmente en la ciudad Jagannatha, Puri en India. En el festival tres grandes carrozas que trasladan a las deidades recorren algunas calles de la ciudad para que Krisna comunique sus bendiciones. El canto del maha mantra: Hare Krisna, hare Krisna; Krisna Krisna, hare, hare. Hare Rama, hare Rama; Rama Rama, hare hare. Se convierte en la melodía más importante para conectar la conciencia con Dios y purificarla del karma negativo que condiciona la transmigración.

Una vez que termina el recorrido se realiza un festival donde el canto, la predicación y el teatro ponen de manifiesto las enseñanzas que aparecen en el Bhagavad-gita -El canto del Señor-, además una tradición es compartir la comida con quienes se acercan. Este alimento se conoce como prashada, alimento espiritual consagrado inicialmente a Krisna y que una vez recibido por los humanos, se convierte en fuente de misericordia de Dios para quien la recibe. El festival dura dos días continuos.

En Guadalajara existen dos comunidades consagradas a difundir el mensaje de Krisna.

Devociones populares

Tlaquepaque, Jalisco

La fe de las personas es tradicionalmente expresiva, para ello, los creyentes utilizan diversas formas: el canto, la música, las flores... Todo aquello que pueda dar sentido de belleza se ofrece a la divinidad o a sus mediadores. En este caso, se presenta una celebración popular del 4 de julio, festividad católica de la Virgen del Refugio en Tlaquepaque, Jalisco. En ella, los devotos llevan en procesión una imagen acompañados de música religiosa que en su letra dice: "llega oh madre poderosa, luz de gracia esclarecida, yo soy la oveja perdida, que buscáis pastora hermosa". Se encuentran presentes otros elementos importantes en la religiosidad popular, tales como la pólvora, la peregrinación, las porras, la espera de la recepción a las puertas del templo, los aplausos, los movimientos religiosos representados por los estandartes y escapularios.

Esta religiosidad, es una forma alterna de expresar la vinculación con la divinidad, y en ocasiones es complementaria a la fe institucional del catolicismo. Se distingue de los planteamientos institucionales porque el clero católico insiste en "evangelizar" estas manifestaciones de fe, y en muchos lugares es tolerada como expresión popular.

Formas de expresión del catolicismo: más allá de la uniformidad

Existe la tendencia a nombrar y comprender el catolicismo como unidad. Es decir, ausente de divergencias y de matices. Sin embargo esto puede sostenerse únicamente desde una visión que privilegia la comprensión institucional. Pero al abrir la mirada a las formas como los creyentes viven, expresan y se comprometen con su fe, aparece la diversidad.

El asunto no es menor, el uso de la palabra católico, no garantiza uniformidad sino apertura a la universalidad. Esto da origen a ritos, prácticas y teologías distintas dentro de la misma institución. Por otra parte, el témino católico no hace referencia a la parte romana o de rito latino de la Iglesia, sino a una nota de esta institución originada en el Concilio de Nicea y ratificado en Constantinopla, pero que ya aparece en el Símbolo de los Apóstoles. Entender esto, permitiría que un grupo religioso no se apropie de un concepto, que usado de manera unilateral lleva al integrismo, pero que en su justa dimensión abre a la universalidad.

Celebraciones populares de Semana Santa

La semana santa, es considerada por el mundo cristiano como una fecha importantísima. De hecho, la fiesta más grande del cristianismo es la Pascua. La palabra Pascua viene del hebreo que significa paso; y en el pensamiento cristiano hace referencia al paso de Jesús de la muerte a la vida.

En el mundo católico, los días previos a la fiesta de la pascua o Domingo de Resurrección, sirven de preparación a la celebración. Son días que recuerdan la muerte de Jesús. En muchas comunidades todavía es posible ver escenas con la representación de estos acontecimientos. En ellas, las personas se involucran con un papel o con el canto lento y doliente para acompañar a Jesús en su pasión hasta la adoración de la cruz... lo importante según los católicos, es no quedarse en estas cuestiones sino la búsqueda de una verdadera resurrección.

Toque de campanas: una tradición religiosa

Cuando era necesario convocar a los cristianos para asistir a las celebraciones religiosas, la invitación se realizaba mediante campanas, a las que se dio por llamar la voz de Dios, dado que ubicaban al creyente para vivir cerca de lo religioso. La campana -presente en otras tradiciones religiosas- se ha visto desde entonces como un símbolo para llamar la atención de los creyentes, para mostrar la presencia de la divinidad y para hacer una ruptura en el tiempo: para hacerlo de alguna manera, sagrado.

Actualmente la voz de Dios se ha convertido en una voz limitada debido a la ausencia de viviendas en los centros de muchas ciudades, y al crecimiento de los edificios que impiden escuchar el llamado a la oración. Sin embargo, sobreviven en algunos lugares estas tradiciones. Aquí, el Templo de la Soledad en San Pedro Tlaquepaque, a las 6 de la tarde: las campanas oran con el Ave María.

Conversaciones nocturnas en Jerusalén

El Cardenal Carlo Ma. Martini de 81 años ha escrito un nuevo libro titulado Conversaciones nocturnas en Jerusalén, editado por Herder y que saldrá a la venta en septiembre. En el texto, el cardenal propone una serie de temas sobre los que la iglesia no ha querido discutir: los preservativos, la ordenación de hombres casados, la cercanía al protestantismo, enre otros. El libro de quien fuera un fuerte candidato al papado, del ala progresista de la Iglesia, causará seguramente un debate, en una institución que de no renovarse, se acerca a una severa crisis.

El cardenal Martini ha dicho sobre el asunto unas duras palabras:
"Soñé una Iglesia en la pobreza y en la humildad, que no depende de las potencias de este mundo. Una Iglesia que concede espacio a la gente que piensa más allá. Una Iglesia que da coraje, especialmente a quien se siente pequeño o pecador. Una Iglesia joven. Hoy ya no tengo estos sueños. Después de 75 años he decidido rezar por la Iglesia", adelanta el cardenal en el texto que ya es visto como su testamento espiritual.

Budismo

El budismo surge en la India como una reacción a la rigidez del hinduísmo. Busca la iluminación del ser humano, que consiste en encontrar las causas del sufrimiento. La síntesis del pensamiento búdico se encuentra en Las Cuatro Nobles Verdades y en el conocimiento del camino.

Se trata, más que de una religión, una filosofía o una terapia psicológica, de una forma de vida que busca ayudarnos a liberarnos del sufrimiento a partir de reconocer los apegos, la impermanencia de la vida y las causas profundas de lo que hacemos. Alcanzar la iluminación o budeidad es la meta.

Movimiento Hare Krisna

El movimiento Hare Krisna se ubica en la tradición de la cultura védica. El Bhagavad gita (El canto del Señor) es su libro sagrado. Plantea que para separarnos de este cuerpo material se requiere una elevación de la conciencia, que consiste en ubicar nuestro papel: somos seres que buscamos la felicidad y que por distintas decisiones sufrimos a partir del karma acumulado.

Tener conciencia de Krisna es reconocer que Dios es la fuente de toda la felicidad, que somos sirvientes eternos de Krisna, y que para hacerse agradable a él se ha de actuar en su nombre.

Islam

El Islam es otra de las religiones monoteístas que encuentran sus raíces en la inspiración que Mahoma recibió a través del arcángel Gabriel. Sus enseñanzas se encuentran consignadas en el Sagrado Corán.

La tradición musulmana parte de una confesión de Fe: Alá es Dios, y Mahoma su profeta. A partir de ahí se configura la fe en cinco pilares, la oración, la limosna, la visita a La Meca, el ayuno y la confesión de la fe en Dios. La vida, como venida de Dios, está orientada a él, y sólo Alá es el Eterno, el Misericordioso...

Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús

Esta confesión religiosa se ubica en el amplio campo del movimiento neopentecostal. Esta Iglesia surge en México en 1914 en el estado de Chihuahua una vez que 12 personas recibieron "el bautismo en el Espíritu Santo" con algunas señales que se consideran dones del Espíritu.

Presbiterianos: una expresión de la Reforma

Una vez que el cristianismo católico se acomodó, surgieron voces que buscaban remitirse a los orígenes. La búsqueda de la religión querida por Dios y de su voluntad inspiró a muchos hombres y mujeres para luchar por cambiar las costumbres de la Iglesia. Estos movimientos surgen en el seno del catolicismo, pero pronto ocurre una separación. Roma desconoce la fuerza e inspiración de este movimiento que se designó la Reforma y excomulga a sus líderes.

Lutero y Calvino son las figuras más representativas. A Lutero se le debe la traducción de la Biblia al alemán y con ello la posibilidad de cercanía de las personas a la Palabra de Dios. Este movimiento de reforma conocido coloquialmente como protestantismo, se asienta en cuatro bases: sólo la fe, sólo la gracia, sólo Cristo y sólo la Escritura.

Con el tiempo, las distintas comunidades surgidas de la reforma, se convierten en iglesias autónomas con diferencias específicas. Una de ellas es la iglesia presbiteriana.

Catolicismo

El movimiento iniciado por Jesús de Nazaret tiene una rápida expansión gracias a la acción de los creyentes. Tres siglos más tarde pasa a ser la religión del Imperio. Así el cristianismo se va encarnando en los modelos políticos y religiosos romanos tanto de oriente como de occidente. Los primeros 7 concilios ecuménicos realizados buscan conservar, definir y precisar los dogmas centrales de la religión. Hoy el cristianismo es un árbol con múltiples ramificaciones que tiene en su raíz dos elementos centrales: la creencia de que Jesús es Dios y de que su propuesta es la construcción del Reino.

Esta propuesta de construir el Reino es la tarea central de todo cristianismo. Las iglesias son concretizaciones históricas de esta búsqueda.

Judaísmo

Es una de las religiones monoteístas. Se fundamenta en la elección que Dios hace a Abraham y que confirma en Moisés y los profetas. El canto del Shemá se ha convertido en el distintivo de esa fe que reconoce que el hombre puede responder a la elección de Dios.

El ateísmo

Una opción dentro de la gama de posicionamientos ante la divinidad es la de no creer en ella, incluso, la de rechazarla con argumentaciones que descalifican las creencias de otros. El ateísmo es una posición de negación, pero dada la imposibilidad de demostrar los dichos de manera fáctica, a mi juicio, se sitúa en el campo de la fe, aunque no sea en Dios.

Agnosticismo

El agnosticismo es la postura de aquellos que sostienen que no es posible demostrar o negar la existencia de Dios, y por lo tanto asumen que es mejor no pronunciarse y vivir en la postura de la incertidumbre.

Esta posición tiene la característica de poner en la manos del agnóstico su vida, sin ningún referente de trascendencia ni de sentido último de la vida.

A veces, muchos confunden la posición agnóstica con la del ateo, sin embargo, la diferencia es clara: el aeo niega la existencia de Dios, en tano que el agnóstico no se pronuncia sobre ella, y vive sin buscar una respuesta, porque para él, Dios no es problema.

Jueves de Corpus en el Barrio de Analco 2008

El Jueves de Corpus es una celebración católica que busca ayudar a las personas a recordar el sentido y valor de la Eucaristía. Esta procesión, donde el Santisimo (la hostia consagrada) sale a la calle en una custodia, ha tomado fuerza en Guadalajara a partir del Congreso Eucarístico.

La costumbre es que entre las 5 y 7 de la noche, salga a las calles cercanas al templo de la colonia una procesión encabezada por acólicots, ciriales, cruz alta e incensario. Detrás el sacerdote con la custodia y finalmente la gente que acompaña entre cantos y rezos. Al llegar a los sitios destinados y aderezados como altar, se da la bendición. La procesión termina al regresar al templo.