RELIGIÓN, DESARROLLO Y MODERNIDAD

El Departamento de Estudios de la Cultura Regional de la Universidad de Guadalajara y la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (RIFREM) Invitan a la presentación del libro Religión, desarrollo y modernidad Compilado por Luis Rodolfo Morán Quiroz, Laura Gemma Flores García. Comentarista:Ángeles Gallegos Ramírez.

Fecha: JUEVES 30 de abril de 2009

Hora: 19: 00 hrs.

Lugar: Café La Selva López Cotilla 2008, Arcos Vallarta Guadalajara, Jalisco, abril de 2009

Curso sobre Pluralismo religioso y Teología

El próximo 28 y 29 de abril del 2009 se tendrá en Iteso la presencia del teólogo José María Vigil, experto en el diálogo interreligioso. La invitación es abierta a escucharle. Es responsable de la página Servicios Koinonia.

Reparar la Iglesia

CASTEL GANDOLFO, lunes 20 de abril de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI invitó a los miembros de la familia franciscana a seguir reparando la Iglesia, expresión que el mismo Cristo dirigió a su fundador, el Pobrecillo de Asís.

Así lo expresó este sábado durante la audiencia concedida a los cerca de 3.000 frailes y monjas franciscanos de todo el mundo en Castel Gandolfo, con motivo de los 800 años de la aprobación pontificia de su regla de vida. "Seguid 'reparando la casa' del Señor Jesucristo, su Iglesia. Si sois siempre capaces de renovaros en el espíritu del Evangelio, seguiréis ayudando a los Pastores de la Iglesia a hacer cada vez más hermoso su rostro de esposa de Cristo. Esto es lo que el Papa, hoy como en los orígenes, espera de vosotros", dijo el obispo de Roma.

Los representantes de esta familia religiosa fundada por san Francisco de Asís, procedentes de 65 países de todo el mundo y en representación de sus alrededor de 35.000 miembros, se habían reunido en Asís del 15 al 18 de abril pasados para conmemorar la aprobación de la Regla de San Francisco, por parte de Inocencio III, en el año 1209.

Este centenario ha sido celebrado con un Capítulo General, convocado por los superiores generales, de características similares al primero convocado en 1221 por el propio san Francisco, conocido como "Capítulo de las Esteras". Ese primer capítulo recibió el nombre por el hecho de que en aquella ocasión, por falta de lugar para alojarse, los frailes participantes tuvieron que dormir en esteras.

"Han pasado ochocientos años, y aquella docena de frailes se ha convertido en una multitud, diseminada en todas partes del mundo", recordó el Papa. Entonces como ahora, la misión de la Orden es la de "reparar la casa de Dios", pues "hay otra ruina que es mucho más grave: ¡la de las personas y las comunidades!", advirtió el Pontífice. "Como Francisco, empezad siempre por vosotros mismos. Seamos nosotros en primer lugar la casa que Dios quiere restaurar", teniendo en cuenta que "carisma e institución son siempre complementarios para la edificación de la Iglesia", añadió.

"Francisco habría podido no ir a donde el Papa. Muchos grupos y movimientos religiosos se estaban formando en aquella época, y algunos de ellos se contraponían a la Iglesia como institución, o por lo menos no buscaban su aprobación", afirmó el Papa. En cambio, "él pensó en seguida en poner su camino y el de sus compañeros en las manos del Obispo de Roma, el Sucesor de Pedro. Este hecho revela su auténtico espíritu eclesial. Y el Papa reconoció esto y lo apreció".

Benedicto XVI subrayó que desde entonces, "del pequeño arroyo manado a los pies del monte Subasio, se ha formado un gran río, que ha dado una contribución notable a la difusión universal del Evangelio". "Todo tuvo inicio desde la conversión de Francisco, el cual, a ejemplo de Jesús, se despojó a sí mismo y, desposando a la Señora Pobreza, se convirtió en testigo y heraldo del Padre que está en los cielos". El Papa invitó a los franciscanos a "volver siempre al origen" de su espiritualidad, a la radicalidad del Evangelio.

"La Regla y vida de los Frailes menores es ésta, es decir, observar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: así escribió Francisco", afirmó el Papa. "Él se comprendió totalmente a sí mismo a la luz del Evangelio. Esto es lo que fascina de él. Ésta es su perenne actualidad". "Así el Pobrecillo se convirtió en un Evangelio viviente, capaz de atraer a Cristo a los hombres y mujeres de todo tiempo, especialmente a los jóvenes, que prefieren la radicalidad a las medias tintas".

En su saludo precedente al Papa, el Ministro General de los franciscanos, fray José Rodríguez Carballo, explicó que en estos días, "como hermanos y pequeños, hemos vuelto a escuchar la llamada a llevar la paz y la reconciliación a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo y a compartir con ellos nuestra única Riqueza: el Bien, todo Bien, el sumo Bien, el Señor vivo y verdadero". "Le pedimos que confirme una vez más este santo propósito de vida, para que, como dice nuestra regla, "siempre súbditos y a los pies de la misma santa iglesia, estables en la fe católica, observemos la pobreza y la humildad y el santo Evangelio del Señor nuestro Jesucristo que hemos prometido firmemente", añadió.

El sueño de Francisco

Hace 800 años, Francisco de Asís tuvo el sueño de vivir según sus palabras: la forma del santo Evangelio. Estos días de abril se han celebrado 800 años de la aprobación de la Regla No Bulada que concretiza el sueño del hermano universal.

Sigue siendo un sueño fresco enmedio de la humanidad que anima a muchos creyentes y no creyentes hacer vida el ideal de la minoridad y la fraternidad. Es una apuesta en la que llevamos de por medio la esperanza de una sociedad diferente, menos centrada en sí misma y más humana porque ha descubierto los vínculos que nos hermanan. Esta es mi fe, mi sueño y mi apuesta comprometida.

Alcanzar la iluminación deja vestigios

La doctrina budista propone como meta del trabajo de la mente alcanzar la iluminación. Según las difrentes escuelas budistas: Mahayana o gran vehículo, Hinayana o pequeño vehículo, Mantrayana o Vajrayana vehículo del diamante o budismo tibetano; alcanzar la iluminación es la meta final de todos los seres. Lograrlo es la meta del estudio de la naturaleza del sufrimiento a partir de la supresión de las causas de causas que promueven esta experiencia.

Las reliquias de los Budas son vestigios de su cremación una vez que han dejado el cuerpo. Se conservan en forma de pequeñas perlas a las que se rinde veneración que resulta benéfica para todos los seres vivos. Estas reliquias estuvieron en la ZMG por segunda vez del 9 al 12 de abril del 2009.

En Guadalajara existen dos centros de Budismo: Casa Tibet Guadalajara en Justo Sierra 2570 Col. Ladrón de Guevara Tel 36153527; y Centro Khamlungpa Guadalajara en San Martín de Porres, Col. Chapalita, Tel 31221052. Ambos centros pertenecen a la tradición tibetana.

Inicia la celebración de la Pascua cristiana

El Domingo de Pascua es la gran fiesta de los cristianos de distinta denominación. Todos los cristianos celebran que Jesús resucitó. Este acontecimiento no es demostrable, sin embargo, dado que se sitúa en el ámbito de la fe, es una especie de motor que dinamiza la vida de los creyentes cristianos bajo la convicción de que "Si Cristo no ha resucitado,, vana es nuestra fe".

Habitualmente muchos creyentes consideran que el triduo pascual termina el viernes o sábado, sin embargo, es el domingo de pascua el culmen de la vida de los cristianos. Se trata de una especie de llamado a la consideración del futuro. Este día es celebrado de manera similar por cristianos católicos, tradicionalistas y ortodoxos. En su liturgia, usan el símbolo del agua, los cánticos de aleluya y extienden la celebración durante lo que el el calendario litúrgico se llama octava de pascua, de acuerdo con la tradición del imperio romano de extender las grandes fiestas durante 8 días. Por su parte, los cristianos evangélicos, bíblicos y protestantes históricos en sus celebraciones cantan alabanzas al resucitado. Sus celebraciones se convierten en festivas -en la mayoría de los casos- compartiendo incluso la comida.

Pregón pascual: anuncio de la resurrección.

El sábado santo, se canta en la liturgia el Pregón Pascual. Este es uno de los elementos simbólicos más importantes que junto con el fuego nuevo y la bendición del agua bautismal, anuncian la resurrección y la salvación en Jesús. La iglesia católica romana, la católica tradicionalista y la ortodoxia celebran la resurrección con este canto antiquísimo.

La muerte de Jesús: viernes santo.

El viernes santo, es el día de la muerte de Jesús. El acontecimiento central de la fe de los cristianos radica en creer que Jesús venció a la muerte. La Pascua cristiana que se vislumbra es el paso de la muerte a la vida. Hoy los templos católicos siguiendo una antigua tradición cubren la mayor parte de las imágenes con lienzos de color morado -símbolo de dolor y penitencia- que serán descubiertas hasta la resurrección.

Los católicos romanos y católicos tradicionalistas, han creado una serie de celebraciones populares que enmarcan el viernes santo: viacrucis vivientes, el rosario del pésame, la procesión del silencio, las siete palabras, las tres caídas, son momentos que reúnen a las comunidades cristianas en torno a esta conmemoración. Alrededor de las 5 de la tarde se celebra el único oficio eclesial llamado: Acción Litúrgica de la Muerte del Señor. En ella se lee la pasión según san Juan, se hace una gran oración universal, se adora la cruz y se recibe la comunión consagrada el día anterior. Este día no hay misa.

Por parte de los cristianos protestantes, evangélicos y bíblicos, se realiza servicios religiosos donde de la misma manera se leen los pasajes de la muerte de Jesús en cualquiera de las versiones de los cuatro evangelistas. Lo central es reconocer el momento salvífico de la muerte de Jesús en la cruz. No hay otra celebración.

El viernes santo, tiene en términos litúrgicos un tinte de austeridad y dolor, aunque las muchas celebraciones en el mundo católico lo hacen parecer festivo. Asimismo muchos creyentes consideran que el triduo sacro termina este día. Este es un error debido a que se extiende hasta el domingo de resurrección. De acuerdo a la fe cristiana lo importante no es sólo la muerte de Jesús sino el vencimiento de ésta con la resurrección.

¿Qué pasó el jueves santo?

El jueves santo, los cristianos de distintas denominaciones celebran al menos dos asuntos: el mandamiento del amor y la eucaristía. Y sólo los católicos romanos, católicos tradicionalistas y ortodoxos celebran también la institución del sacerdocio. Esto último se explica porque los cristianos evangélicos, bíblicos y protestantes históricos no aceptan la existencia del sacedocio ministerial.

Ante el mandamiento del amor: "Ámense los unos a los otros como yo los he amado", los cristianos de todas las confesiones tienen una similitud en la interpretación. El amor se traduce en la relación cordial con el otro y en su reconocimiento. Este amor es radical para darse incluso al enemigo.

Sobre la eucaristía, existen al menos dos posiciones: la de los católicos romanos, católicos tradicionalistas y ortodoxos que son coincidentes, en la que profesan la fe de que el pan que se consagra ES el cuerpo de Cristo. De manera que quien comulga realiza un acto de común-unión con Dios. La consagración expresa y realiza la transubstanciación de los elementos pan y vino en el cuerpo y sangre de Jesús. Por su parte el resto de los cristianos -evangélicos, bíblicos y protestantes históricos- tienen una idea diferente respecto a la eucaristía pues sostienen que el pan REPRESENTA el cuerpo de Cristo, con lo que sostienen que pronunciar las palabras de la consagración "Tomad y comed todos de él, porque esto es mi cuerpo" es un evento de conmemoración, mientras que en el caso de los católicos y ortodoxos estas mismas palabras se refieren a una actualización del evento.

Sobre el último asunto, los católicos y ortodoxos sostienen que en las palabras y acciones de la última cena, Jesús delega su autoridad en los apóstoles instituyendo el sacerdocio ministerial.

Como quiera que sea, las diversas interpretaciones añadidas a los contextos y los conflictos en la comprensión que no se realiza desde una única posición hermenéutica, permiten que el árbol religioso del cristianismo sea plural en espera de que se realice lo que el iniciador dijo en este día "Padre, que todos sean uno". El reto de las iglesias cristianas es buscar la unidad respetando la pluralidad.

Semana santa católica romana y ortodoxa

La Semana Santa se celebra por los cristianos de diversa forma. Los católicos romanos -que siguen el calendario gregoriano- celebran la Pascual en después de la primera luna llena de primavera; en tanto que los ortodoxos, que siguen el calendario juliano, lo hacen posteriormente. Sin embargo, existen ocasiones en que las celebraciones coinciden pero pueden llegar a estar separadas hasta por 35 días para la aparición de la primera luna nueva de primavera según sus cuentas.

En 2009 la diferencia es de 7 días. Los católicos romanos celebran la Pascua el 12 de abril y los ortodoxos el 19 del mismo mes.

Las celebraciones difieren en algunos aspectos: el miércoles santo en la ortodoxia se recuerda la traición de Judas, algo que no sucede en la confesión católica romana. El jueves santo está destinado al recuerdo de la institución de la eucaristía en ambas iglesias. Los católicos romanos añaden una vigilia de oración para conmemorar el encarcelamiento de Jesús. El viernes santo, es la conmemoración de la muerte de Jesús: ambas iglesias leen textos sobre el tema, la difrencia está en las lecturas. La ortodoxia elige 12 pasajes del evangelio en tanto que la católica sólo recurre a la narración de Isaías cap. 52 y el evangelio de San Juan sobre la pasión.

El discurso de la cruz

Esta semana reflexionaré sobre la vivencia de la semana santa en diferentes grupos cristianos. Como en otras ocasiones, el enfoque buscará ser respetuoso del pluralismo religioso. Este día quiero pensar en la cruz.
La cruz es un símbolo característico de los cristianos. Para muchos, el único. Sin embargo, no se trata del único aunque todos los cristianos aceptan la realidad de la cruz.

La cruz en la antigüedad romana significaba escarnio, estupor, conflicto y muerte. Sin embargo, la modificación del campo religioso por parte de los cristianos, transforma el sentido de la cruz. Así pasa a ser símbolo de liberación, de salud y de fortaleza.

Sin embargo, la cruz no es vacía, tiene en su centro a Jesús y sus utopías, particularmente la del Reino. En este hecho y su diversidad de interpretaciones, tiene lugar un elemento de justificación de la diversidad teológica y del pluralismo religioso.

La cruz es uno de los elementos iconográficos ante los que existe una gama de posicionamientos, hay quienes todavía la ven como símbolo de castigo, mientras que otros esperan en ella su liberación. Entre estos extremos hay muchas interpretaciones. Boff, en uno de sus libros sobre el asunto -Pasión de Cristo, pasión del mundo- indica al menos dosformulaciones de la cruz que derivan en tensiones teológicas: una que acentúa la la divinidad y otra la humanidad. Al situarse en los extremos pueden llegar incluso a descontextulizar al Jesús de la historia. Ambas generan una reflexión teológica seria pero de consecuencias diferentes: la cristología descendente acentuará la divinidad y el plan de Dios que tiene que cumplirse; y la descendente, al hombre Jesús que poco a poco va revelando su divinidad y su compromiso por la historia.

En ambos discursos, se constituyen muchos paradigmas religiosos de nuestro tiempo. Así cada discurso sobre la cruz puede originar cristianismos diferenciados en sus prácticas y compromisos.