Reflexiones sobre lo cotidiano

La comprensión del catolicismo a la luz de la práctica de Jesús. Conferencia: 2 de marzo, 2011  18-20 hrs   Instituto Cultural Arnulfo Villaseñor en Calderón de la Barca n. 10 esquina Morelos, Colonia Ladrón de Guevara, Guadalajara. Uno podría suponer que el catolicismo siempre se entiende a la luz de la práctica de Jesús, o que esto es lo que está a la base de muchas prácticas y devociones que se identifican como católicas. No se puede negar que muchas prácticas que hoy se conocen como católicas son producto de la fe de muchos creyentes comprometidos, pero sí se puede decir que muchos –creyentes y no creyentes- cuando escuchan la palabra catolicismo piensan en unos ritos específicos, unos mandamientos que pretenden guíar la conducta moral y algunas expresiones que consideran inamovibles y que identifican como dogmas de fe. Pero de entrada esto no es lo que expresa la comprensión originaria del catolicismo sino que es producto de siglos de interpretaciones sobre lo ...

El retorno a lo religioso se expresa de distintas maneras. En México, la pluralidad religiosa adquiere matices distintos, pero la mayor parte de ellos se encuentran vinculados a los movimientos pentecostales y neopentecostales. El video elegido para esta entrada presenta datos de la forma como los jóvenes se expresan mediante el canto festivo propio de esta tradición religiosa en su búsqueda de lo sagrado. Se trata de un material presentado en el XIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México que se desarrolló en Monterrey en las instalaciones de la Universidad Autónoma de Nuevo León em 2010.

Para dialogar sobre algunos asuntos cotidianos...

Un análisis teológico del mercado...

Seguramente a muchas religiones les preocupa el tema de la Santa Muerte. Al menos en conversaciones con creyentes de la fe bahai, del protestantismo histórico y evangélico y por supuesto de los católicos se puede concluir que para ellos el asunto resulta inquietante. En el caso particular de los católicos, el tema de la Santa Muerte les preocupa de manera más viva desde 2002 en que a través de publicaciones han declarado una situación de contraposición a esta devoción. Para algunos académicos, la devoción a la Santa Muerte proviene de las condiciones de pauperización. Sin que esto deje de ser cierto, también se encuentra a la base un proceso de distancia de la iglesia católica -particularmente- con sus feligreses que se manifiesta en la desilusión de los resultados de la fe y una distancia con los pastores, la búsqueda de protección concreta en espacios de riesgo, el deseo de respuestas funcionales y la desesperación ante la ausencia de milagros de los santos católi...

Desde una perspectiva religiosa doctrinal de orden católico o evangélico, las devociones marginales siempre estarán ubicadas en este espacio por su contraposición al sentido religioso establecido por el grupo sacerdotal o los pastores [1] , además por el uso de forma distinta de los elementos sagrados de alguna religión para rendir culto a una figura descalificada por esa religión [2] . La legitimidad de la devoción marginal no procede del ámbito institucional religioso sino del grupo humano que la configura. En una perspectiva sociológica, la legitimidad de una devoción está dada por la feligresía, no por el grupo sacerdotal. Son los creyentes –cada vez más numerosos- los que dan fuerza y sentido a la devoción al difundirla, comunicarla, publicitarla –de manera verbal o mediante imágenes-, y crear o cosntruir espacios destinados exprofeso para el culto. Esta legitimidad al margen de las iglesias institucionalizadas se percibe en el hecho de configurarse como una fe laica, como una ...

La devoción a la santa muerte y los conflictos con la iglesia católica se pueden entender desde la noción de campo religioso. En este conflicto se pone en juego el capital simbólico y la idea de salvación que transita de Dios a la Muerte. Por otra parte también se encuentra en juego la legitimidad de la religión, de los pastores y el uso de los elementos religosos con un sentido distinto al que tienen en la tradición católica. Católicos y evangélicos se unen –sin necesidad de establecer acuerdos- contra la devoción a la Muerte a la que descalifican por considerarla obra del demonio: “El Demonio, que es el padre de la mentira, de todo se vale, y así como hay cultos satánicos directos, incluso aquí en Guadalajara, está también este culto que ha nacido y se ha propagado en nuestro País. Ésta es una de las argucias de que el Demonio se ha valido para separar a los hombres de Dios, el Señor de la vida”. [1] La devoción a la santa muerte se inscribe en el mecanismo de devocio...

¿Cómo se llega a ser santo? El Código de Derecho Canónico en el número 1403   § 1 .    Las causas de canonización de los Siervos de Dios se rigen por una ley pontificia peculiar plantea la existencia de un proceso específico -distinto de la santidad derivada del martirio- que pasa por dos grandes etapas: el proceso de análisis de virtudes heróicas y el proceso de análisis del milagro. Dicho procedimiento se explicita en la Constitución Apostólica Divinus perfectionis Magister , de 25 de enero de 1983 y en las Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum promulgadas por la Congregación para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983, así como la Instrucción Sanctorum Mater que indica los procedimientos para el asunto del 17 de mayo del 2007. En todos estos documento se encuentra la idea de valorar -y por tanto de emitir un juicio- sobre la idoneidad del candidato a la santidad.   En el caso de Juan Pablo II ...