El derecho al delirio

En un mundo amenazado por la violencia y donde constatamos la fragilidad humana, a veces hace falta, detenerse para pensar en el derecho al delirio.

Eduardo Galeano, nos muestra magistralmente la ética como capacidad de imaginar mundos posibles.

¿Se ha afiliado Dios a algún partido político?

En los últimos días, nos hemos enterado de la consagración, en México, de ciudades o estados a Dios. Algunos políticos han entregado la ciudad a Jesucristo, otros han pedido que su reinado se haga presente. El 21 de abril, el gobernador César Duarte de Chihuahua, consagró el estado a los Sagrados corazones de Jesús y de María; por otra parte, a principios de junio, la alcaldesa de Monterrey, la abogada Margarita Arellanes, en un evento de pastores evangélicos consagra la ciudad a Jesucristo. Por otra parte, el alcalde de Guadalupe, NL César Garza; el alcalde de Benito Juárez NL Rodolfo Ambriz;  y Enrique Pelayo de Ensenada, BC ha hecho lo mismo. 

Los políticos ya no pueden

La alcaldesa de Monterrey hace unos días

, y en abril el gobernador de Chihuahua han dado muestras de un gran oportunismo político, y de su escaso respeto -si es que lo tienen- por el Estado laico consagrado en la Constitución. 

La fe es asunto de convicciones personales que permean -cuando se es un creyente practicante- la vida completa de las personas, pero que cuando se está en un cargo público, por lo menos en México, implica conducirse con respecto al marco constitucional. El funcionario público puede ser creyente, pero eso no le da derecho a  convertirse en un predicador como lo han hecho la alcaldesa de Monterrey y el gobernador de Chihuahua. 

Como creyentes pueden conducirse con sus convicciones de fe, y por supuesto que si estas convicciones son fuertes y conocen la doctrina política de su creencia, incluso podrán conducirse bajo su inspiración; sin embargo, eso no les da derecho a que a nombre de todos los ciudadanos a quienes gobiernan, dediquen, consagren o entreguen la ciudad o el estado a la divinidad en la que creen. 

Los tiempos de la teocracia ya pasaron, pero parece que en México muchos desean que regresen, comenzando por algunos obispos, que consideran que el proyecto de su fe, pasa por convertirse en un proyecto político.

El eje del problema no es la fe de los políticos, sino que los políticos no recibieron el mandato de gobernar en función de su fe religiosa. Por otro lado, los políticos muestran con estas acciones que están rebasados, y que si no pueden con la delincuencia organizada o desorganizada, el problema en última instancia es de Dios, y no de ellos. 

Los tiempos de la teocracia y el absolutismo no se han ido, están a la vuelta de la esquina; por eso, los ciudadanos y creyentes de a pie, habrían de estar atentos. Por un lado para que los políticos cumplan con lo que están obligados en función del mandato constitucional, no de su fe. Y por otro lado, para que en caso de ser creyentes, no pongan en entredicho el nombre del Dios en el que creen.

La erradicación de pobres por decreto

Una nota sobre un acuerdo del Cabildo de Boca del Río, Ver. me hace cambiar por un momento de tema, y pasar d elo religioso a la ética, de nuevo. El asunto, está en la cita siguiente que puede parecer larga pero es necesario dejarla tal como está antes de que la desaparezcan de la red: La erradicación de pobres por decreto:

"Por motivos de Seguridad Pública y Protección Civil, el H. Ayuntamiento de Boca del Río aprobó por unanimidad en sesión de cabildo, regular todo tipo de actividades de personas que pertenezcan a grupos vulnerables que soliciten dádivas o dinero en la vía pública, o realicen cualquier actividad comercial o voluntaria, que ponga en riesgo su propia seguridad o de los demás ciudadanos. 

El punto fue presentado por el síndico único, Jesús Manuel Maza Saavedra en la sexagésima sesión ordinaria de cabildo, con fundamento en lo que dispone el artículo 130 fracción IV inciso d) del Bando de Policía y Buen Gobierno del municipio de Boca del Río, Veracruz.

En la reunión con la comuna encabezada por el alcalde Anselmo Estandía Colom, el síndico único explicó que este asunto se deriva de diversas quejas ciudadanas al respecto en diferentes zonas del municipio boqueño.

“Así como del incremento de hechos delictivos generados principalmente en áreas donde se congrega este sector, en este sentido el gobierno municipal de Boca del Río manifiesta nuevamente su compromiso con los ciudadanos para que sus actividades diarias se lleven a cabo con plena seguridad y respeto”.

Maza Saavedra especificó que, en cuanto a grupos vulnerables se hace mención a limpiaparabrisas, franeleros, vendedores ambulantes, migrantes, malabaristas, indigentes, menores de edad, así como toda clase de personas que soliciten dádiva o dinero en la vía pública, o realicen cualquier actividad comercial o voluntaria.

De esta forma, el representante legal del ayuntamiento añadió: “Estas actividades son infracciones al orden público y serán sancionadas por el Bando de Policía y Buen Gobierno del municipio de Boca del Río, independientemente de la responsabilidad civil o penal que en su caso proceda”.

Finalmente, en la sexagésima sesión ordinaria de cabildo, donde fue aprobado dicho punto por unanimidad, se definió que el ayuntamiento dentro de sus facultades, solicitará el auxilio de la Secretaría de Seguridad Pública del Estado de Veracruz, para que quede a su cargo la vigilancia de este tema y prohiban la presencia de grupos vulnerables en la calle.

Este texto muestra lo iconoclasta de nuestra clase política. En principio llama la atención los siguientes puntos que están como supuestos que en la lógica del ayuntamiento justifican su acción:

Primero: establecen sin demostrar, una relación entre pobreza, pedir limosna e inseguridad. Las autoridades dicen: la seguridad pública depende de que no haya pobres que pidan en las calles.

Segundo: el ayuntamiento distingue al menos entre dos tipos de personas: unos tienen la ciudadanía y otros no. Los que tienen la ciudadanía son los que tienen dinero; en tanto que "toda clase de persona que soliciten dádiva o dinero en la vía pública", no son ciudadanos. 

Tercero: se penaliza con ello la pobreza y el comercio informal al que los pobres suelen recurrir para alcanzar al menos unas monedas para comer un refresco con un pan.

Cuarto: se establece que el compromiso de las autoridades es con los ciudadanos que tienen recursos económicos. Los demás "no los ven ni los oyen".

Quinto: se definen quienes son los "nuevos peligros", ya no los narcotraficantes, los secuestradores, los pederastas, etc. sino "limpiaparabrisas, franeleros, vendedores ambulantes, migrantes, malabaristas, indigentes, menores de edad, así como toda clase de personas que soliciten dádiva o dinero en la vía pública, o realicen cualquier actividad comercial o voluntaria"

Como dice una canción.... ¿a dónde vamos a parar? ¿dónde está el compromiso de las autoridades con todos los habitantes del municipio? Si bien no sólo es una cuestión de ética, hay que denunciar desde esta trichera el asunto, porque al presentarse como un asunto que se define dentro de las facultades del Cabildo, adquiere rango de legalidad. ahora sí, estamos ante la erradicación de los pobres por decreto, "pa que no se vean feos" y esto es inmoral.

Prohibición y carteles en templos

Como parte de la preparación de los trabajos del Tercer Congreso Internacional de Pastoral Urbana, a realizarse en Guadalajara en septiembre del 2013, se invitó a académicos de distintas universidades a plantear sus hallazgos. Aquí comparto un trabajo sobre la prohibición religiosa.

¿Dónde está la voz de los conservadores?

La elección del Papa Francisco al parecer a tomado de sorpresa a los grupos conservadores. Hasta el momento sus pronunciamientos, han sido apenas breves muestras de felicitación por la elección. Sin emabrgo, el silencio es una forma de expresión muy importante, que no se puede perder de vista cuando la elección del Pontífice implica a la iglesia entera, de la que los conservadores forman también parte.

Durante el pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI, los conservadores se mostraron claramente como un grupo con fuerte presencia. Estaban en todos lados, se hacían presentes en las audiencias públicas y privadas, en las comisiones y en el nombramiento de obispos.

Hoy en apenas un mes y medio, no parecen acabar de reponerse de su sorpresa. No han sido tratados con descortesía o con rudeza. Y sin embargo, los discursos y predicaciones del Papa Francisco, contienen un mensaje que parecen no entender o no querer hacerlo, o por lo menos, les resulta distante. Tanto como para mantenerse en silencio, a la distancia y al acecho.

Las acciones también ha dejado desconcertados a muchos, empezando por el encargado de las celebraciones litúrgicas.

Lo complicado no es que las voces conservadoras se hayan silenciado, sino que al no hablar muestran una postura más rígida. Es necesario que muestren su palabra, sus ideas más allá de las conversaciones discretas a las que están acostumbrados.

Con la elección del Papa Francisco, los conservadores pueden aprender a poner en la arena del debate sus propias posturas. Nada le haría un mejor servicio a la Iglesia que el diálogo ad intra.

Francisco se denuda para cubrir la desnudez del Papa

Texto de Leonardo Boff. Consultar en Servicios Koinonia          

 

  Saben los historiadores que el Papa del tiempo de san Francisco, Inocencio III (1198-1216), llevó el papado a un apogeo y esplendor como nunca lo había habido antes ni lo habrá después. Hábil político, consiguió que todos los reyes, emperadores y señores feudales, con algunas excepciones, fuesen sus vasallos. Bajo su regencia estaban los dos poderes supremos: el Imperio y el Sacerdocio. Ser sucesor del pescador Pedro era poco para él. Se declaró «representante de Cristo», pero no del Cristo pobre, que andaba por los polvorientos caminos de Palestina, profeta peregrino, anunciador de una radical utopía, la del Reino del amor incondicional al prójimo y a Dios, de la justicia universal, de la fraternidad sin fronteras y de la compasión sin límites. Su Cristo era el Pantocrator, el Señor del Universo, cabeza de la Iglesia y del Cosmos.

            Esta visión favoreció la construcción de una Iglesia monárquica, poderosa y rica pero absolutamente secularizada, contraria a todo lo que es evangélico. Tal realidad sólo podía provocar una reacción contraria entre el pueblo. Surgieron los movimientos pauperistas, de laicos ricos que se hacían pobres. Predicaban por su cuenta el evangelio en la lengua popular: el evangelio de la pobreza contra el fasto de las cortes, de la sencillez radical contra la sofisticación de los palacios, la adoración al Cristo de Belén y de la Crucifixión contra la exaltació

n de Cristo Rey todo poderoso. Eran los valdenses, los pobres de Lyon, los seguidores de Francisco, de Domingo y de los siete Siervos de María de Florencia, nobles que se hicieron mendicantes.

            A pesar de este fasto, Inocencio III fue sensible a Francisco y a los doce compañeros que lo visitaron, desharrapados, en su palacio de Roma, para pedirle permiso para vivir según el evangelio. Conmovido y con remordimientos, el Papa les concedió un permiso oral. Corría el año 1209. Francisco no olvidaría este gesto generoso.

            Pero la historia da sus vueltas. Lo que es verdadero e imperativo, llegado su momento de maduración, se revela con una fuerza volcánica. Y se reveló en 1216 en Perugia adonde fue el Papa Inocencio III a uno de sus palacios.

            Súbitamente el Papa muere después de 18 años de pontificado triunfante. Pronto se oyen los sonidos lúgubres del canto gregoriano provenientes de la catedral pontificia. Se entona el grave planctum super Innocentium («el llanto sobre Inocencio»).

            Nada detiene a la muerte, señora de todas las vanidades, de toda la pompa, de toda gloria y de todo triunfo. El ataúd del Papa está frente al altar mayor cubierto oropeles, joyas, oro, plata y los signos del doble poder sagrado y secular. Cardenales, emperadores, príncipes, monjes y filas de fieles se suceden en la vigilia. El obispo Jacques de Vitry, llegado de Namur y nombrado después cardenal de Frascati, es quien lo cuenta.

            Es medianoche. Todos se retiran apesadumbrados. Solamente la luz vacilante de las velas encendidas proyecta fantasmas en las paredes. El Papa, en otro tiempo siempre rodeado de nobles, está ahora solo con las tinieblas. Y de pronto unos ladrones entran sigilosamente en la catedral. En pocos minutos despojan el cadáver de todas las ropas preciosas, del oro, la plata y las insignias papales.

            Ahí yace un cuerpo desnudo, ya casi en descomposición. Se hace realidad lo que Inocencio III dejara registrado en un famoso texto suyo sobre «la miseria de la condición humana». Ahora ella se muestra con toda la crudeza en su verdadera condición.

            Un pobrecito, sucio y miserable, se había escondido en un rincón oscuro de la catedral para velar, rezar y pasar la noche junto al Papa. Se quitó la túnica rota y sucia, túnica de penitencia, y con ella cubrió las vergüenzas del cadáver ultrajado.

            Siniestro destino de la riqueza, grandioso el gesto de la pobreza. La primera no lo salvó del saqueo, la segunda lo salvó de la vergüenza.

            Y concluye el cardenal Jacques de Vitry: «Entré en la iglesia y me di cuenta, con plena fe, de cuán breve es la gloria engañosa de este mundo».

            Aquel al que todos llamaban Poverello y Fratello nada dijo ni nada pensó. Sólo hizo. Quedó desnudo para cubrir la desnudez del Papa que un día le aprobara el modo de vida. Francisco de Asís, fuente inspiradora del Papa Francisco de Roma.