Justicia y Esperanza después de Ayotzinapa

Les invitamos a la videoconferencia titulada “Justicia y Esperanza después de Ayotzinapa” con Fray Raúl Vera López, Obispo de la Diócesis de Saltillo y promotor de la defensa de los Derechos Humanos,  dialogando con el Mtro. Juan Luis Hernández, director del departamento de Ciencias Sociales de la Ibero Puebla.

 

Esta videoconferencia forma parte del Coloquio Alternativas Políticas para México, organizado por el Campo Estratégico Fe y Cultura del Sistema Universitario Jesuita, y se transmite desde el DF.

 

Fecha: 22 de abril de 2015

Horario: 18:00 a 21:00 hrs.

Lugar: Auditorio W Edificio de Posgrados.

 

Favor de confirmar su asistencia en la siguiente dirección: ignaciano@iteso.mx o llamando al 36693434 ext. 3546.

Viernes Santo. La necesidad de pedir perdón

La Semana Santa es parte del calendario litúrgico de los cristianos. Cada grupo de cristianos: católicos, ortodoxos, reformados o evangélicos en sus diversas acepciones conmemoran de distintas maneras la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. A este triduo se le conoce como Triduo Pascual. 

En el catolicismo existen dos tipos de celebraciones: las de tipo

Viernes Santo: adoración de la cruz

litúrgico que suelen ser tres: la celebración de la Cena del Señor -como preámbulo al triduo pascual- que se realiza el jueves santo; la acción litúrgica por la muerte del Señor, el viernes santo, y la vigilia pascual, el sábado santo. Cada una guarda una fuerza simbólica que conviene mencionar por separado en otra entrada. Pero, hay un conjunto de celebraciones de tipo popular que recrean a su manera, el dolor por la muerte de Jesús.

Viernes Santo: Procesión del silencio

Entre las celebraciones de tipo popular, que llegan a tener en algunos lugares mayor asistencia que las celebraciones litúrgicas, se encuentran las representaciones de la pasión, el viacrucis viviente o no, las siete palabras, el rosario del pésame con su respectiva procesión del silencio... entre otras.

La celebración que más fuerza tiene en México, es el viacrucis viviente. En él, están presentes los personajes de la Pasión: Jesús, su madre María, la Verónica, los soldados romanos, le centurión, Simón de Cirene -el que ayuda a Jesús a cargar la cruz-, los apóstoles que ven de lejos el asunto, excepto Juan que va junto a María y las mujeres de Jerusalén que lloran y sobre las que se enuncia un mensaje: "Hijas de Jerusalén, no lloren por Mí; lloren más bien por ustedes mismas y por sus hijos" (Lc 23,28). A este conjunto de personas se suman los fariseos -maestros de la Ley- y los saduceos -sacerdotes judíos-. Todos ellos forman un conjunto abigarrado que por distintos motivos acompañan a Jesús: unos para crucificarlo, cumpliendo con la indicación de Pilato, otros para verificar que la sanción máxima sea impuesta, unos más estupefactos ante la terminación de la obra del Maestro. Todos tienen algún motivo. 

En la representación del viacrucis se van representando las catorce estaciones, en las que se ha condensado el dolor del Nazareno. A este conjunto de personajes que se introducen en su papel, le acompañan los creyentes de la parroquia donde se organiza el viacrucis. El camino de la cruz es recreado en barrios, colonias adineradas, pueblos, atrios. Cualquier lugar sirve para recordar el dolor del Nazareno, pero aún más para recordar la situación de pecado del cristiano de a pie, del pecador estándar. Por eso, el viacrucis se acompaña de cantos que expresan el sentir no del Nazareno, sino de los creyentes que acompañan la representación. 

Así, es posible escuchar el canto dolorido que implora "Perdona a tu pueblo Señor, perdona a tu pueblo, perdónale Señor.

De ahí se desgrana la historia vinculada al propio dolor de los actos cometidos, y a la necesidad de pedir perdón. No importa cómo se cante,  la maestría en la interpretación no importa, lo esencial es pedir perdón: algo de lo que ninguno está exento: 

Por tus profundas llagas crueles  

Por tus salivas y por tus hieles 

Perdónale Señor  

Por tus heridas de pies y manos 

Por los azotes tan inhumanos  

Perdónale Señor  

Por los tres clavos que te clavaron  

Por las espinas que te punzaron 

Perdónale Señor 

Por las tres horas de agonía 

En que por madre diste a María 

Perdónale Señor 

Por la abertura de tu costado 

No estés eternamente enojado 

Perdónale Señor

El Viernes Santo, no sólo se recuerda la pasión de Jesús, sino nuestra propia pasión: nuestros encuentros y desencuentros, por eso se tiene necesidad -al menos una vez en el año- de pedir perdón. Aquí es donde la celebración popular adquiere una fuerza expansiva que detona en un sentimiento de dolor, que será superado el Sábado Santo en la Vigilia Pascual, donde el creyente católico, vive la esperanza y la certeza de la Resurrección. Una resurrección de Jesús que prefigura su propia resurrección del dolor que reconoció el Viernes Santo. 

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Un agradecimiento a Ismael Aguilera, por el permiso para compartir este video que muestra la celebración del Viacrucis.

Gobernar la iglesia tapatía

La llegada del Cardenal Robles a la iglesia tapatía despertó innumerables opiniones. En mi calidad de estudioso del catolicismo, en distintos momentos escribí o fui consultado al respecto. Así en Animal Político expliqué que el estilo de gobernar de Robles sería distinto al de Juan Sandoval, en CNN expuse el bajo perfil que asumiría; más tarde, en la Revista Proceso señalé que la iglesia esperaba del Cardenal Robles tres cosas: "prudencia en el manejo de la Diócesis de Guadalajara; un perfil discreto y funcional y una línea pastoral conservadora. El nuevo arzobispo puede servir de contrapeso, sobre todo por ser una persona prudente. No obstante faltará ver de qué gente se rodeará".

Finalmente, en Proyecto Diez, escribí sobre el modo de anunciar la sucesión, que presentaba un estilo centrado en el Cardenal Robles, pues el anuncio se realizó en la página del arzobispado de Monterrey desplazando a la Conferencia del Episcopado Mexicano, y a la Arquidiócesis de Guadalajara. Ahí mismo señalé que "este asunto no resulta menor y muestra de qué lado está el ejercicio de la autoridad".

A tres años de distancia, las cosas se confirman. El Cardenal Robles parece decidido a gobernar solo, sin obispos auxiliares; y extendiendo su influencia a otras diócesis a través de la promoción de los obispos auxiliares a otras sedes episcopales. 

Por otra parte, entre el clero local se escuchan constantes comentarios a la distancia que el Cardenal mantiene con los sacerdotes. Al mismo tiempo algunos clérigos y laicos, señalan que Robles será un obispo de paso, pues espera ser nombrado Arzobispo primado de México. 

Muchos extrañan la fuerza de la voz de Juan Sandoval, que ponía los temas de la agenda pública, no sólo en la ciudad sino en el país. Basta leer la opinión de quienes escriben el El Laico Opina. 

Cierto o falso, el rumor más fuerte es el de la ausencia de un pastor que comprenda y atienda la complejidad de la arquidiócesis de Guadalajara.

¿Retórica o cambios en la Iglesia Católica?

El Papa Francisco cumple dos años de haber sido electo como sucesor de Pedro. Esta elección ha generado diversas expectativas e incluso algunos cambios -todavía menores- en la Iglesia. Sin embargo se percibe un reavivamiento del catolicismo en algunos sectores que en el pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI se vieron desplazados..

Al mismo tiempo aparece la esperanza discreta de una renovación-reparación de la Iglesia que amenaza ruina. 

Estas ideas se desarrollan en el artículo que Análisis Plural del segundo semestre de 2014 propone para la reflexión al inicio de 2015. ..

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Reacciones tardías a la "mexicanización"

El comentario del Papa Francisco esperando que Argentina esté a tiempo de evitar la mexicanización, no cayó nada bien al gobierno mexicano. Se interpretó por la cancillería como una declaración que estigmatiza a México, al no reconocer los esfuerzos por controlar la violencia derivada del narcotráfico.

 

El Papa Francisco, ha interpretado su papel desde las características que le da su ascendencia latinoamericana. Además es un hombre acostumbrado a estilo directo y abierto contrario a la política vaticana, y a la simulación de los políticos. Por eso, no se puede considerar que se trata de una declaración ingenua.

 

El Papa Francisco conoce la fuerza de sus declaraciones por su investidura, pero además no está habituado al lenguaje encubierto de la diplomacia. Por ello, se puede sostener que efectivamente quiso decir lo que dijo.

 

"Mexicanización" es un adjetivo que describe la situación de la violencia cotidiana derivada del narcotráfico, y que deja evidencias en distintos lugares del país. A diferencia de la guerrilla, o de otras acciones del narco vividas en países como Colombia o Estados Unidos, en México hay una peculiar forma de ejercer la violencia. Si bien toda violencia es rudeza contra la persona, la violencia en México adquiere matices propios que permiten el uso del adjetivo: cuerpos descuartizados, balaceras de casi doce horas, desintegración de cuerpos en sosa y otros solventes, secuestros de migrantes, ejecuciones sumarias, personas colgadas en los puentes de algunas ciudades... Se podría describir más, pero esto basta para señalar que la violencia en México tiene rasgos propios, por eso se puede desear comparativamente que un país no se mexicanice.

 

Los adjetivos califican y en ese sentido la expresión cobra mayor fuerza cuando se apega a la realidad. No se trata de una cuestión de diplomacia solamente, sino de labor profética. ¿Cómo anunciar y denunciar la situación que se vive si no es mediante la mención de las atrocidades? La otra vía es describir y calificar. Eso fue lo que hizo el Papa con el concepto mexicanización.

 

La cuestión más problemática es el papel de obispos y gobierno. Acostumbrados estos actores a una convivencia pactada después de la cristiada, suelen reconocer los límites del territorio. Esta situación ha creado la opción de una convivencia estable e incluso respetuosa. Sin embargo, no parece ser la que el Papa esté dispuesto a aceptar. La razón: el Papa se mueve bajo el paradigma del profetismo, y no del político o religioso diplomático acostumbrado a comer sapos sin hacer gestos.

 

Francisco seguirá haciendo gestos -ante lo que sea antievangélico- más allá de lo que digan las fuentes diplomáticas, o lo que se establezca como políticamente correcto. No se puede esperar menos de un hombre que tiene como tarea la reconstrucción de una iglesia que amenaza ruina.

 

 

¿Qué esperar del nuevo cardenal mexicano?

Suarez Inda. Tomado de Cambio de Michoacán.

Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia ha sido elevado al cardenalato por el Papa Francisco. ¿Qué se puede esperar de él? 

Como la mayoría de los obispos mexicanos, se trata de un sacerdote formado en el sector más conservador: nace en Celaya, Guanajuato, y estudia en el seminario de Morelia y en la Gregoriana de Roma. Su labor como obispo en Tacámbaro y en Morelia muestra un respeto a las formas y a la tradición. La revisión de sus artículos publicados en la página oficial de la Conferencia del Episcopado Mexicano, dejan ver su talante conservador. Difícilmente se puede encontrar una observación crítica al gobierno mexicano,  a las estructuras de poder, a los poderes fácticos, a la violencia. 

¿Por qué ha sido elegido por el Papa Francisco para ser elevado al cardenalato? Los datos juegan aparentemente en contra: más de 75 años, con renuncia presentada de acuerdo al Código de Derecho Canónico, en el fondo, ya en la etapa de retiro. La elección parece haber sido fruto de la evaluación de las circunstancias, más que de la figura de Suarez Inda. 

El Papa Francisco ha demostrado ser un hábil político, además de un hombre que busca recomponer la Iglesia. En este sentido, el Papa había aludido en dos ocasiones a la situación de violencia en México y en concreto en Ayotzinapa. El gobierno mexicano pareció no escuchar las voces y guardó silencio -tal como ha sido su política frente a la violencia generalizada-. La respuesta de Francisco, más allá de las lecturas religiosas, o junto con éstas, fue nombrar cardenal al obispo más importante en la zona del conflicto. 

¿Qué logra Francisco con esta decisión? En términos eclesiales nada: nombra a un obispo conservador en lo doctrinal, moderado en lo político, libre de compromisos por estar en etapa de retiro. Podría decirse que más de lo mismo, en términos de las características de los obispos mexicanos.  Sin embargo, en términos políticos, la elección es decisiva. Con este nombramiento, el Papa Francisco coloca a Michoacán y a toda la zona de la arquidiócesis de Morelia en el centro de atención mundial. Se trata de una estrategia para visibilizar la violencia, la corrupción y la problemática de Michoacán y de México en general. 

Ahora el nuevo cardenal, debe ubicar cuál es su papel. Si hasta hoy se ha caracterizado por una postura moderada, escasamente crítica, será necesario que siga los términos de la estrategia papal. En mi carácter de analista religioso, no me queda claro que Suarez Inda sea capaz de hacer este cambio dada su trayectoria, y que ha manifestado en entrevistas a medios de comunicación que seguirá actuando como lo ha venido haciendo, en todo el tiempo que lleva de obispo. Si esto no sucediera, la estrategia papal para México perdería su fuerza. Con todo, hay que esperar a el mes de febrero donde recibirá el nombramiento oficial en Roma, y leer entre líneas el discurso del Papa, para ubicar cuál es el mandato específico. Por otra parte, será en las conversaciones del Papa con el cardenal donde se le señalará su papel. 

Sin embargo, no hay que perder de vista, que se corre el riesgo de que Suarez Inda sólo tenga una mirada hacia el interior de la iglesia, cuando lo que se requiere es una mirada abierta a la sociedad y a las problemáticas sociales, que queda claro, no se solucionan con las posturas conservadoras. La esperanza del gobierno mexicano es que Suarez Inda no haga ruido, la del Papa parece ir en sentido contrario.

Lutero: la reforma continua.

En 1517, Martín Lutero, teólogo y sacerdote agustino, decide denunciar la arbitrariedad del tráfico de indulgencias. Lo hace en diversos sermones, pero el 31 de octubre de 1517, toma forma su postura crítica en las 95 tesis contra las indulgencias, que coloca en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg. 

Este acontecimiento, marca el inicio de la reforma protestante, que puso en jaque a la iglesia católica, al plantear una revisión de algunos aspectos de la dogmática, tales como la doctrina de la gracia, la predestinación, el pecado, la libertad, el papel y autoridad del Papa, los sacramentos, la lectura de la Biblia entre muchos otros. 

La reforma propuesta por Lutero, trataba de regresar a los orígenes de la fe cristiana. Para ello, centra su predicación en cuatro ejes que serán posteriormente el núcleo de la fe reformada: sólo Cristo, sólo la Gracias, sólo la Fe y sólo la Escritura. 

Lutero es heredero de muchos movimientos reformistas que fueron considerados heréticos, por quienes detentaban la autoridad y la disciplina eclesiástica. Estos movimientos surgen en la edad media y se extienden de manera casi ininterrumpida hasta el inicio de la modernidad. 

A casi quinientos años, las distintas iglesias cristianas, le pueden reconocer su papel en la transformación del cristianismo. Hace unos días,-2 de enero de 2015-, el cardenal alemán Marx, ha señalado que "Lutero no apuntaba a una escisión de la iglesia sino que quería llamar la atención con sus llamados a la reforma sobre cosas que enturbiaban el mensaje evangélico"

Han pasado 498 años del llamado de Lutero a la transformación de la Iglesia, y la necesidad de una reforma continúa. 

El cercanos 2017, puede ser una oportunidad para releer los textos de Lutero, y retomar aquellos aspectos que puedan ser elementos que permitan revisar la necesaria transformación eclesial.

En este blog, iremos planteando poco a poco, las concretizaciones de la reforma que buscó Lutero.

Consultar documentos de la Reforma

95 Tesis sobre las Indulgencias

Confesión de Augsburgo