¿Retórica o cambios en la Iglesia Católica?

El Papa Francisco cumple dos años de haber sido electo como sucesor de Pedro. Esta elección ha generado diversas expectativas e incluso algunos cambios -todavía menores- en la Iglesia. Sin embargo se percibe un reavivamiento del catolicismo en algunos sectores que en el pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI se vieron desplazados..

Al mismo tiempo aparece la esperanza discreta de una renovación-reparación de la Iglesia que amenaza ruina. 

Estas ideas se desarrollan en el artículo que Análisis Plural del segundo semestre de 2014 propone para la reflexión al inicio de 2015. ..

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Reacciones tardías a la "mexicanización"

El comentario del Papa Francisco esperando que Argentina esté a tiempo de evitar la mexicanización, no cayó nada bien al gobierno mexicano. Se interpretó por la cancillería como una declaración que estigmatiza a México, al no reconocer los esfuerzos por controlar la violencia derivada del narcotráfico.

 

El Papa Francisco, ha interpretado su papel desde las características que le da su ascendencia latinoamericana. Además es un hombre acostumbrado a estilo directo y abierto contrario a la política vaticana, y a la simulación de los políticos. Por eso, no se puede considerar que se trata de una declaración ingenua.

 

El Papa Francisco conoce la fuerza de sus declaraciones por su investidura, pero además no está habituado al lenguaje encubierto de la diplomacia. Por ello, se puede sostener que efectivamente quiso decir lo que dijo.

 

"Mexicanización" es un adjetivo que describe la situación de la violencia cotidiana derivada del narcotráfico, y que deja evidencias en distintos lugares del país. A diferencia de la guerrilla, o de otras acciones del narco vividas en países como Colombia o Estados Unidos, en México hay una peculiar forma de ejercer la violencia. Si bien toda violencia es rudeza contra la persona, la violencia en México adquiere matices propios que permiten el uso del adjetivo: cuerpos descuartizados, balaceras de casi doce horas, desintegración de cuerpos en sosa y otros solventes, secuestros de migrantes, ejecuciones sumarias, personas colgadas en los puentes de algunas ciudades... Se podría describir más, pero esto basta para señalar que la violencia en México tiene rasgos propios, por eso se puede desear comparativamente que un país no se mexicanice.

 

Los adjetivos califican y en ese sentido la expresión cobra mayor fuerza cuando se apega a la realidad. No se trata de una cuestión de diplomacia solamente, sino de labor profética. ¿Cómo anunciar y denunciar la situación que se vive si no es mediante la mención de las atrocidades? La otra vía es describir y calificar. Eso fue lo que hizo el Papa con el concepto mexicanización.

 

La cuestión más problemática es el papel de obispos y gobierno. Acostumbrados estos actores a una convivencia pactada después de la cristiada, suelen reconocer los límites del territorio. Esta situación ha creado la opción de una convivencia estable e incluso respetuosa. Sin embargo, no parece ser la que el Papa esté dispuesto a aceptar. La razón: el Papa se mueve bajo el paradigma del profetismo, y no del político o religioso diplomático acostumbrado a comer sapos sin hacer gestos.

 

Francisco seguirá haciendo gestos -ante lo que sea antievangélico- más allá de lo que digan las fuentes diplomáticas, o lo que se establezca como políticamente correcto. No se puede esperar menos de un hombre que tiene como tarea la reconstrucción de una iglesia que amenaza ruina.

 

 

¿Qué esperar del nuevo cardenal mexicano?

Suarez Inda. Tomado de Cambio de Michoacán.

Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia ha sido elevado al cardenalato por el Papa Francisco. ¿Qué se puede esperar de él? 

Como la mayoría de los obispos mexicanos, se trata de un sacerdote formado en el sector más conservador: nace en Celaya, Guanajuato, y estudia en el seminario de Morelia y en la Gregoriana de Roma. Su labor como obispo en Tacámbaro y en Morelia muestra un respeto a las formas y a la tradición. La revisión de sus artículos publicados en la página oficial de la Conferencia del Episcopado Mexicano, dejan ver su talante conservador. Difícilmente se puede encontrar una observación crítica al gobierno mexicano,  a las estructuras de poder, a los poderes fácticos, a la violencia. 

¿Por qué ha sido elegido por el Papa Francisco para ser elevado al cardenalato? Los datos juegan aparentemente en contra: más de 75 años, con renuncia presentada de acuerdo al Código de Derecho Canónico, en el fondo, ya en la etapa de retiro. La elección parece haber sido fruto de la evaluación de las circunstancias, más que de la figura de Suarez Inda. 

El Papa Francisco ha demostrado ser un hábil político, además de un hombre que busca recomponer la Iglesia. En este sentido, el Papa había aludido en dos ocasiones a la situación de violencia en México y en concreto en Ayotzinapa. El gobierno mexicano pareció no escuchar las voces y guardó silencio -tal como ha sido su política frente a la violencia generalizada-. La respuesta de Francisco, más allá de las lecturas religiosas, o junto con éstas, fue nombrar cardenal al obispo más importante en la zona del conflicto. 

¿Qué logra Francisco con esta decisión? En términos eclesiales nada: nombra a un obispo conservador en lo doctrinal, moderado en lo político, libre de compromisos por estar en etapa de retiro. Podría decirse que más de lo mismo, en términos de las características de los obispos mexicanos.  Sin embargo, en términos políticos, la elección es decisiva. Con este nombramiento, el Papa Francisco coloca a Michoacán y a toda la zona de la arquidiócesis de Morelia en el centro de atención mundial. Se trata de una estrategia para visibilizar la violencia, la corrupción y la problemática de Michoacán y de México en general. 

Ahora el nuevo cardenal, debe ubicar cuál es su papel. Si hasta hoy se ha caracterizado por una postura moderada, escasamente crítica, será necesario que siga los términos de la estrategia papal. En mi carácter de analista religioso, no me queda claro que Suarez Inda sea capaz de hacer este cambio dada su trayectoria, y que ha manifestado en entrevistas a medios de comunicación que seguirá actuando como lo ha venido haciendo, en todo el tiempo que lleva de obispo. Si esto no sucediera, la estrategia papal para México perdería su fuerza. Con todo, hay que esperar a el mes de febrero donde recibirá el nombramiento oficial en Roma, y leer entre líneas el discurso del Papa, para ubicar cuál es el mandato específico. Por otra parte, será en las conversaciones del Papa con el cardenal donde se le señalará su papel. 

Sin embargo, no hay que perder de vista, que se corre el riesgo de que Suarez Inda sólo tenga una mirada hacia el interior de la iglesia, cuando lo que se requiere es una mirada abierta a la sociedad y a las problemáticas sociales, que queda claro, no se solucionan con las posturas conservadoras. La esperanza del gobierno mexicano es que Suarez Inda no haga ruido, la del Papa parece ir en sentido contrario.

Lutero: la reforma continua.

En 1517, Martín Lutero, teólogo y sacerdote agustino, decide denunciar la arbitrariedad del tráfico de indulgencias. Lo hace en diversos sermones, pero el 31 de octubre de 1517, toma forma su postura crítica en las 95 tesis contra las indulgencias, que coloca en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg. 

Este acontecimiento, marca el inicio de la reforma protestante, que puso en jaque a la iglesia católica, al plantear una revisión de algunos aspectos de la dogmática, tales como la doctrina de la gracia, la predestinación, el pecado, la libertad, el papel y autoridad del Papa, los sacramentos, la lectura de la Biblia entre muchos otros. 

La reforma propuesta por Lutero, trataba de regresar a los orígenes de la fe cristiana. Para ello, centra su predicación en cuatro ejes que serán posteriormente el núcleo de la fe reformada: sólo Cristo, sólo la Gracias, sólo la Fe y sólo la Escritura. 

Lutero es heredero de muchos movimientos reformistas que fueron considerados heréticos, por quienes detentaban la autoridad y la disciplina eclesiástica. Estos movimientos surgen en la edad media y se extienden de manera casi ininterrumpida hasta el inicio de la modernidad. 

A casi quinientos años, las distintas iglesias cristianas, le pueden reconocer su papel en la transformación del cristianismo. Hace unos días,-2 de enero de 2015-, el cardenal alemán Marx, ha señalado que "Lutero no apuntaba a una escisión de la iglesia sino que quería llamar la atención con sus llamados a la reforma sobre cosas que enturbiaban el mensaje evangélico"

Han pasado 498 años del llamado de Lutero a la transformación de la Iglesia, y la necesidad de una reforma continúa. 

El cercanos 2017, puede ser una oportunidad para releer los textos de Lutero, y retomar aquellos aspectos que puedan ser elementos que permitan revisar la necesaria transformación eclesial.

En este blog, iremos planteando poco a poco, las concretizaciones de la reforma que buscó Lutero.

Consultar documentos de la Reforma

95 Tesis sobre las Indulgencias

Confesión de Augsburgo

La Navidad de la esperanza

La navidad remite al acontecimiento de la encarnación: Dios opta por el ser humano y se encarna. Jesús es el Dios hecho hombre, en la fe de los cristianos. 

Este hecho manifiesta el corazón de Dios que se emociona con la vida humana y la comparte. Para los cristianos -y muy especialmente para los católicos- la navidad recuerda la opción de Dios por la vida concreta en la historia. Ahí es donde ocurre la salvación, porque es en la historia donde construimos el sentido de nuestra vida personal y comunitaria.

En estos días, en que México es un caos mayor al que estábamos acostumbrados, viene bien recuperar la esperanza al contemplar la encarnación de Jesús. Dios pone su tienda entre nosotros y comparte nuestra historia caótica, y nos hace esperar que otro mundo es posible en la resistencia que da la acción que surge de la fe comprometida.

Que tengan una Navidad que despierte la esperanza.

Arturo Navarro

Nada nuevo en la Luz del Mundo

Fuente: La Luz del Mundo Facebook

Samuel Joaquín ha muerto, y lo sustituye su hijo Naasón Joaquin García. Nada nuevo desde 1926 que su abuelo Eusebio Joaquin, que posteriormente cambia el nombre a Aarón, no haya visualizado. La Iglesia de la Luz del Mundo, se fortalece como una institución familiar con este nuevo nombramiento. Naasón pertenece a la tercera generación de creyentes, no es un converso sino alguien nacido de la llamada simiente santa del varón de Dios.

Esta elección -aunque se le quiera dar un carácter extraordinario apelando a la revelación divina- se venia preparando desde hace al menos tres años. Cuando corrió la noticia de que Samuel Joaquin estaba enfermo, Naasón fue uno de los hijos que lo sustituyó de manera frecuente en la representación en distintos actos. 

Si bien los creyentes tienen todo el derecho a creer lo que consideren correcto, en este caso que ha sido mediante un sueño o revelación particular que Naasón es elegido de Dios- el hecho nos remite a la Edad Media donde se aduce el derecho de sangre como elemento central para la delegación del poder. A Naasón seguramente le corresponderá llevar a la Iglesia a celebrar los cien años de su fundación. En este sentido será importante el tipo de decisiones que tome respecto a su comunidad, pero sobre todo respecto al ejercicio del poder y su distribución.

En 88 años el cuerpo de pastores -que es quien con su trabajo sostiene a la Iglesia- no ha tenido oportunidad de acceder al máximo reconocimiento de ser considerado apóstol de Jesucristo, y la juventud de Naasón hace prever que esto continuará aún después de los cien años de la fundación de la Iglesia. ¿Cuánto tiempo podrá sostenerse esta situación? No es posible tener una respuesta clara, pero el análisis permite señalar que será cuando dos condiciones -hoy vigentes- se diluyan: que las nuevas generaciones de creyentes sospechen del discurso religioso y lo cuestionen; y el crecimiento del número de miembros ocasione que el fervor disminuya porque no será posible una homogeneidad entre mayor sea el número de fieles. Estos son dos retos que Naasón enfrentará en los próximos años. 

Fuente: La Luz del Mundo Facebook

Un reto más será el modo como determine la relación con sus creyentes, pues una de las críticas más fuertes a Samuel Joaquín, es el culto a su persona que en nada remite a la práctica histórica de la primitiva iglesia cristiana. 

Un cuarto reto, del nuevo dirigente es mantener la cohesión y el espíritu de ayuda que ha caracterizado a la comunidad. Por supuesto, queda lejana la posibilidad de que la Luz del Mundo entable un diálogo interreligioso dado que en su discurso se identifica como la restauración de la primitiva iglesia, con lo que se descalifica a los creyentes de cualquier denominación cristiana.

Hoy, los creyentes de la Luz del Mundo se encuentran en la coyuntura de transitar a un nuevo modelo de autoridad, pues el llamamiento expresado en un sueño al mismo Naasón, es apenas el comienzo de algo que se supone nuevo, pero que hace recordar la elección apostólica del abuelo y el padre. 

Se apaga la luz de la Luz del Mundo. ¿Quién será el sucesor de Samuel Joaquín?

Samuel Joaquín y su hijo Naasón, uno de los posibles sucesores

Samuel Joaquín, líder de la Iglesia La Luz del Mundo, ha muerto a los 77 años. Desde hace dos años, se rumoraba la existencia de un cáncer que en los últimos días, llevó a los creyentes de esta Iglesia preparar una Jornada de oración por su salud. Deja a su paso una gran cantidad de obras –como todos los líderes-, pero sobre todo una obra de internacionalización de la iglesia que no se puede negar, y que hace que la iglesia La Luz del Mundo sea la segunda en importancia en el país. Por otro lado se encuentran los detractores que expresan su descontento con el culto a su persona.

Un adecuado balance de la obra de Samuel Joaquín pasa por dar tiempo a que reposen las opiniones, y pueda darse un juicio equilibrado que vaya más allá del emotivismo de las posturas que exaltan su figura y la de sus detractores.

Lo importante será el proceso de sucesión apostólica en la Iglesia. Una institución con casi 100 años que sólo ha tenido dos líderes no está acostumbrada al cambio de poderes -mucho menos a la democracia-, y si además se ha llegado a hablar de una familia de “simiente santa”, más de alguno se siente con derecho de dirigir la comunidad. Entre ellos destacan los descendientes de Samuel, pero también los pastores que son en quienes descansa el trabajo cotidiano.

Hace 50 años, la sucesión se resolvió cuando un miembro de la familia apeló a la frase bíblica “no se apague la lámpara de Israel”. 

Hoy, los líderes de la Iglesia tienen ante sí el reto de reconocer la manifestación del sucesor de Samuel Joaquín sin fracturas.