El diálogo interreligioso

Para muchos parecería una moda el asunto del diálogo interreligioso,  a partir del impulso que el Papa Francisco está dando a este asunto. Esto no es así. 

El diálogo interreligioso de los cristianos data desde sus orígenes. El cristianismo, nacido en la cultura judía y conviviendo con la griega, aprende inmediatamente a expresar su pensamiento en las categorías de la época. El ejemplo lo tenemos en el evangelio de Mateo dirigido a los creyentes procedentes del judaísmo, y en el de Lucas dirigido a los conversos de otras culturas. Por esta razón, un Mateo da por supuesta la comprensión de términos propios de la cultura judía, en tanto que Lucas los explica. 

La posterior incursión de los apóstoles en territorio romano y griego les obliga a dialogar con los que creen diferente. Así, Pablo transita por el Areópago donde encuentra el altar al Dios desconocido, pero incluso antes, en Pentecostés, Lucas relata que los cristianos reconocían: entre nosotros hay griegos, cretenses, elamitas, medos... Esto habla de la pluriformidad de modos de entender la relación con Dios. El problema es que esto se olvidó.

El problema no parece ser la pluralidad sino el deseo humano de hacer prevalecer nuestro propio pensamiento como el único, lo que deriva en dogmatismos que han hecho mucho daño en la historia. Así, la inquisición, la noche de San Bartolomé, y los ataques actuales de algunos musulmanes muestran que su comprensión fundamentalista y -en algunos casos- integrista de su tradición religiosa, les impide reconocer el valor de la diversidad. 

Lo que hace daño a la convivencia humana, no es la diversidad de religiones, sino la incapacidad de reconocer el valor de cada tradición como caminos específicos para plantear la relación con Dios. Cuando esto sucede, la religión se convierte en una camisa de fuerza que afecta la convivencia al querer imponer a otro el propio modo de pensar. 

Para los católicos, entrar en el diálogo interreligioso implica entre otras cosas la capacidad de situarse como creyentes abiertos, algo que no siempre ha favorecido la formación religiosa recibida. Se trata de ir más allá del paradigma exclusivista -que señala que fuera de la Iglesia no hay salvación-, y del paradigma inclusivista -que dice que en todas las religiones hay semillas del Verbo-, para pasar al paradigma pluralista, que reconoce que la diversidad religiosa -y seguro otras diversidades- es querida por Dios. 

Y puso su tienda entre nosotros...

Y puso su tienda entre nosotros...

Evangelio de Juan

 

 

Esta expresión del Evangelio de Juan, suele pasar desapercibida entre los cristianos de occidente porque no se tiene la misma experiencia que los pueblos semitas. Poner la tienda (casa) entre nosotros, para los hombres y mujeres del desierto,  es un acto de confianza y solidaridad con los que viven en situación de precariedad.

La liturgia de Navidad señala con esta frase el centro del acto de la encarnación de Jesús. En Navidad, se celebra que Dios –en Jesús- asume la condición humana con todo lo que esta implica: historicidad, complejidad, conflictos, emociones, toma de decisiones…

En un país como México, que parece que vive en crisis desde su origen, la celebración de la Navidad es una oportunidad para tomar posición ante la situación de violencia generalizada más allá de la celebración tradicional.

Pensar la Navidad en la clave de Dios que “pone su tienda entre nosotros”  permite transitar de las celebraciones centradas en las piñatas, los regalos y las esferas; a la memoria de Jesús que se vincula a la historia de los hombres. La Navidad mexicana pasa por “poner su tienda” entre los migrantes, los desplazados, los desaparecidos, los desarraigados, los frustrados por las políticas neoliberales, los narcotraficantes, los secuestradores… para denunciar y anunciar proféticamente que otro mundo es posible.

El desierto de los pueblos semitas está representado ahora por la historia de México, donde la frase “puso su tienda entre nosotros” puede cobrar un sentido vivo: Dios se acerca a compartir la vida de los mexicanos para apoyarlos en sus esfuerzos de libertad, de paz y de una mejor vida. Si esto ocurre la felicitación de Navidad puede ser un abrazo por el compromiso con el otro.

 

Parte de este texto fue publicado en CRUCE, Iteso 1 Dic 2014

Voces contra la ortodoxia (segunda parte)

Pensar la religión es un hecho complicado cuando los autores se mueven en el marco específico de una de ellas. Sin embargo, la mirada profética les ha permitido construir una serie de documentos que resultan propositivamente críticos. En este texto, los autores proponen un marco de referencia desde las fronteras para pensar la religión. De aquí el valor del texto, pues al analizar las propuestas de teólogos progresistas se alejan del lugar tradicional a que la teología ha aludido de manera frecuente. 

En el texto se trabajan los planteamientos que pueden ayudar a repensar en un enfoque renovado del catolicismo. Se trata de una obra donde los autores han elegido los temas por la cercanía con el planteamiento teórico que tratan. En el prólogo, Elio Masferrer, referente obligado en los temas religiosos señala que los autores:  "desarrollan un discurso construido desde el pluralismo católico, rebasando los límites de la presunta ortodoxia de Ratzinger. En sentido estricto están convencidos que el catolicismo es el que proponen, piensan, creen y practican los católicos y que esta diversidad es de alguna manera es la que garantiza la vigencia del mismo. Para ello rescatan un conjunto de figuras ejemplares, algunas de ellas del siglo XIX y XX, pero no tienen ningún retaceo en volver al Siglo II o al siglo XII, buscando en el cristianismo primitivo los orígenes o planteando el hallazgo de una ortodoxia no contaminada con cuestiones de  coyuntura y menos por el poder y el Estado".

Avances de este texto se encuentran en internet, y para conseguirlo basta buscarlo como iBook, o en google 

Esta semana, se presenta en la Feria Internacional del Libro en Guadalajara, el 3 de diciembre a las 19 hrs en el Stand de la Universidad de Guadalajara, como producto del diálogo fe y cultura.

Comienza el Sínodo sobre la Familia

Para los que no se interesan mucho por las temáticas religiosas, el evento del Sínodo puede parecer lejano e incluso poco interesante. Nada de eso. En este Sínodo se juega el futuro de la iglesia en torno a la decisión de dos modelos de Iglesia.

Vayamos por partes. En los orígenes de la iglesia cristiana, el sínodo era sinónimo de gobernabilidad en común, donde el Papa -primus inter pares- consultaba y gobernaba junto con el resto de los obispos. Cuando la iglesia se estructura siguiendo el modelo del imperio romano, la relación con las iglesias orientales hace crisis y terminan distanciadas. La cuestión de la autoridad compartida no era bien vista en la nueva iglesia romana. Esto tiene su punto más complejo con la definición de dogma de la infalibilidad del Papa en el Concilio Vaticano I.

Es hasta el Concilio Vaticano II, donde la visión de Juan XXIII y Paulo VI, favorecen un aggiornamento de la iglesia l mundo moderno. Tal adecuación pasa por la vuelta a los orígenes y trata de rescatar el modelo sinodal de gobierno. La Curia Romana se opone y durante los pontificados siguientes, el sínodo se convirtió en una especia de consultoría, citada cada cierto periodo de tiempo para discutir un tema que invariablemente ha terminado repitiendo lo mismo que ya existe en el pensamiento conservador de un sector de la iglesia. La voz de los obispos se había adecuado a repetir los lineamientos de la Curia por lo que las conclusiones por más abiertas que pudieran ser, terminaban siempre en la repetición para dar salida a los problemas a través de un ajuste de la conducta a la moral y doctrina vigente, aunque ya no fuese útil. La consecuencia de este modo de proceder fue el abandono de un sector muy importante de creyentes que han transitado a la formación de comunidades sin referencia eclesial o a otras religiones.

El modelo sinodal parecía domesticado hasta la llegada del Papa Francisco que lo rescata. De hecho la primera alusión al sínodo como modo de gobernar ocurrió -aun sin decirlo- cuando toma tres decisiones: identificarse como el obispo de Roma -lo que lo sitúa en una posición de "primero entre los iguales"-, no ratificar a los cardenales de la Curia Romana, y convocar a un grupo de cardenales de distintas partes del mundo y ajenos a la Curia para que le aconsejaran sobre la situación de la Iglesia. Un paso más, fue la consulta mundial a los creyentes: sacerdotes, religiosos y laicos sobre los asuntos y problemas actuales de la familia. a tal consulta pudieron acceder incluso los miembros de otras religiones y los no creyentes. Los resultados fueron tomados como la expresión de la voz del pueblo que pide una revisión de la pastoral sobre la familia. 

A partir de lo anterior se redactó el Documento de Trabajo para el Sínodo, que hoy comenzará a discutirse. Dicho documento señala en el fondo dos modelos de iglesia: el de la misericordia y la solidaridad evangélica, frente al de la aplicación del derecho para preservar el dogma. Los cardenales más conservadores se han alineado a éste último modelo esperando condenar a los divorciados vueltos a casar y poner en el baúl de los recuerdos las posibilidades de transformación de la Iglesia. El Papa, el Cardenal Kasper, y un buen número de obispos piensan en la iglesia que regrese a los orígenes. Hasta el 19 de octubre tendremos las conclusiones del sínodo, que para algunos analistas se presentan complejas, porque si las decisiones no favorecen la postura conservadora, está latente un cisma. Estaremos atentos para comentar, y sin embargo, habría que señalar que un cisma por seguir la propuesta abierta y misericordiosa de Jesús, de la que parecen estar distantes algunos cardenales que desean conservar su poder y el status quo, no le haría daño a la Iglesia, al contrario.

Salve Regina

La Salve Regina, es una oración católica muy popular. En sus orígenes se utilizaba como un himno a la Virgen María en la tradición católica. Las congregaciones religiosas de los benedictinos, cistercienses y franciscanos la promovieron como parte del ritual al finalizar  la Liturgia de las Horas, y  aun hoy cada sábados e suele escuchar este himno, en las iglesias de estos grupos religiosos.

Obispos en la mira

La Santa Sede ha emitido un comunicado de prensa el 25 de septiembre de 2014 comunicando la sucesión del Obispo de Ciudad del Este (Paraguay), S.E. Mons. Rogelio Ricardo Livieres Plano, que había entrado en conflicto con la Conferencia del Episcopado Paraguayo. Las noticias del encontronazo son públicas.  

Unos días antes, el mismo Papa Francisco autoriza el arresto domiciliario al ex nuncio en República Dominicana, Josef Wesolowski, acusado actos pederastia y que había sido sometido  a un proceso canónico que terminó en su reducción al estado laical.

En septiembre también el Papa sustituye al Cardenal Rouco Varela de la arquidiócesis de Madrid, por el Cardenal Osoro, con un perfil moderado y más cercano al mismo Papa

Por otra parte, también a mediados de septiembre se perfila la formación de un grupo de obispos alineados en contra de la toma de postura del Papa, en este caso respecto al asunto de la comunión a los divorciados vueltos a casar. El grupo está formado por: Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; Raymond Leo Burke, Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica; Walter Brandmüller, presidente emérito del Comité Pontificio de Ciencias Históricas; Carlo Caffarra, Arzobispo de Bolonia; y Velasio De Paolis, Presidente emérito de la Prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede y que además fue interventor de la Legión de Cristo. El hecho: la publicación del libro Permaneciendo en la verdad de Cristo: Matrimonio y comunión en la Iglesia Católica.

Frente a este asunto, el Papa, determina agilizar la revisión de los procedimientos para la nulidad de matrimonios. 

Los casos son diferentes, pero tienen algo en común: reflejan la mirada atenta del Papa Francisco sobre los obispos, pues sabe que su proyecto de renovación eclesial pasa necesariamente por la elección de obispos distintos. Al mismo tiempo, muestra que Francisco no está dispuesto al silencio ante aquellos casos de actuación de los obispos que requieren de determinación y visibilización. se rompe con ello la regla de la omertá, o del silencio obsequioso donde se sustituía al obispo cuestionado con enorme discreción.

Francisco manda con ello un mensaje fuerte a los obispos, particularmente a aquellos que han hecho del servicio un pretexto para ejercer el poder, y alejarse de la caridad. Los obispos están en la mira ¿Lo verán ellos así? lo sabremos cuando como señala un dicho mexicano "pongan sus barbas a remojar" y modifiquen su actuación pastoral de acuerdo a los lineamientos de la Exhortación Evangelii Gaudium.

Dinámica religiosa desde el Observatorio Eclesial

El Observatorio Eclesial se dedica a registrar, analizar y visibilizar la dinámica religiosa. En esta ocasión se ofrece el Boletín 84 correspondiente a agosto de 2014.

Lo pueden bajar en el siguiente link: Boletín Observatorio Eclesial Num. 84